فتاو واحكام الموضوع الاول!!!!!!

[العقرب القوي الشيطان]

فتاو واحكام الموضوع الاول!!!!!!

--------------------------------------------------------------------------------

فتاوى وأحكام
س: ما قولكم عن رجل أستأجر حجة عن ميت فهل يلزمه أن يذهب لمنزل الرجل المتوفى ليصلي ركعتين باسم الشخص المتوفي وكذلك هل يصلي في المدينة المنورة ركعتين نيابه عنه وما حكم السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الزيارة في المدينة ؟ هل هذه الأشياء ملزم الحاج ان يؤديها عن الشخص المتوفي ؟
ج: نعم يؤمر الأجير ان يذهب اما إلى بيت الميت المنوب عنه واما مسجده الذي كان يصلي فينوي الحج عنه وأما الصلاة فلا ينويها نيابة عنه لعدم النيابة في الصلاة وإنما ينوي بها العمل بالسنة في السفر الى الحج ويبلغ سلامه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة مسجده وقبره الشريفين والله أعلم.
س: هل يجوز للمرء ان يحج عن غير بأجره قبل أن يحج عن نفسه إذا كان غير ميسور الحال ؟
ج: السنة تدل على المنع من نيابة أحد عن غيره في الحج قبل ان يحج عن نفسه وكفى بها حجة ومن العلماء من يرخص في ذلك للمحتاج ولكن الرأي الأول أحب إلينا لموافقة السنة وللاحتياط والله أعلم.
س: هل يحق لرجل عاجز عن الحج ان يؤجر من يحج عن والدته وهو لم يحج عن نفسه ؟
س: عن رجل حج عن نفسه وهو ميسور الحال فهل يحق. له ان يستأجر حجة حيث أنه يطمع في الأجر والأجرة ؟
ج: ان كان عاجزا عن الحج عن بنفسه فالاولى له ان يؤجر من يحج عنه قبل ان يؤجر من يحج عن امه وان عجز فلا حرج عليه والله اعلم.
ج: لا يمنع الموسر ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه والله أعلم.
س: ما رأيكم في غني حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه عن نفسه؟
ج: ينهى الانسان ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه خصوصا الغني، ومن فعل ذلك فقد أساء ولا أستطيع القول بأن حجه عن الغير باطل ولكن عليه ان يبادر مستقبلا بالحج عن نفسه. والله أعلم.
س: هل يجوز التطيب قبل الاحرام وهل يعمل به عند أصحابنا، لقد روت السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت (كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت.
نرجو توضيح لنا ذلك الاحرام وقبل طوافه الافاضة ؟
ج: القول المعمول به عند أصحابنا وأكثر المذاهب الأخرى ان الطيب قبل الاحرام لا يمنع ان غسل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما طيبته عائشة رضي الله عنها في ليلة مبيته بذي الحليفة بحجة الوداع واقع نساءه جميعا واغتسل من الجنابة بعد الوقاع وبهذا يجمع بين مطلق الروايات ومقيدها والله أعلم.
س: هل يجوز الحج بالدية أم لا ؟
ج: لا مانع من ان يحج أحد بما ورث من دية مورثه سواء حج عن نفسه أو عن مورثه والله أعلم.
س: هل من الجائز ان اذهب الى الحج كسائق سيارة ثم احج وأخذ مقابل السياقة 130 ريالا ؟
ج: لا مانع من ذلك والله أعلم.
س: امرأة علمت بوفاة زوجها وهي في الحج قبل الوقوف بعرفة فهل تكمل مناسك الحج أم تعتد وتترك المناسك ؟
ج: نعم تكمل المناسك ولو كانت معتدة والله أعلم.
س: أرادت امرأة كبيرة في السن الذهاب لأداء فريضة الحج فاستأذنت زوجها ولم يسمح لها بالذهاب بالرغم ان ولدي ابنتها سيكونان بمساعدتها هناك في الأراضي المقدسة وستتحمل كل المصروفات دون اللجوء إليه وهو مصر على كلامه وهي تقول ذلك منذ أربع سنوات ؟ فما رأيكم في ذلك.
ج: ليس له ان يمنعها من ذلك لأن الحج فريضة واجبة على الذكر والأنثى كالصلاة وان أصر على المنع فلها ان تسافر لأداء هذا الفرض بدون إذنه والله أعلم.
س: هل يجوز للمرأة ان تذهب للحج بدون محرم وهل تعدد النساء في الرفقة في سيارة واحدة يكفي عن وجود محرم لكل امرأة وهل على صاحب السيارة ذنب اذا سمح لامرأة لا محرم لها بالذهاب ؟
ج: لا يجوز لامرأة ان تحج ولا ان تسافر الا مع ذي محرم فإن لم يكن ذات محرم وأرادت الحج فلتصحب جماعة المسلمين لنسائهم ولا تسافر مع نساء لا محرم لواحدة ولا زوج والله أعلم.
س: هل يسمح للحائض والنفساء ان تسعيا بين الصفا والمروة في هذا الوقت الذي أصبحت فيه الصفا والمروة من المسجد ؟
ج: المسعى من المرافق المتصلة بالمسجد وليس من المسجد فلا يعطى حكمه في منع دخول الحائض إليه والله أعلم.
س: كثير من الحجاج يحصل معهم اختلاط النساء بالرجال وبالأخص في السكن حيث يأتي الرجل ويجلس مع زوجته وسط نساء أجنبيات وكذلك في ركوب في السيارة فما قولكم في ذلك.
ج: للنساء حرمات فلا يجوز اختلاطهن بالرجال الأجانب في السكن ولا في المركب وعليهم أن ينظموا أنفسهم فبدون ذلك لا تستقيم أحوالهم والله أعلم.
س: هل يجوز لامرأة ان تحج بدون محرم مع جملة من النساء فما فوق الخمس من النساء ؟
ج: ان كانت النساء مرافقات لذوي محارمهن أو لأزواجهن فلا مانع من ذلك والله أعلم.
س: هل يجوز للمحرمة بالحج ان تخضب بالحناء ؟ وجدنا رواية في منهج الطالبين ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن محرمات ما صحة هذه الرواية ؟
ج: لم أطلع على سند هذه الرواية وصحة الروايات موقوف على معرفة أسانيدها صحة وضعفا وأظن ان المراد الرواية أنهن يحرمن وأثر الخضاب في أيديهن وأرجلهن وهذا غير ممنوع والحناء من الزينة وليس من الطيب فلا يحرم على المحرمة والله أعلم.

يجيب عن أسئلتكم
سماحة الشيح احمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
أعلى
عطاء الحضارة الإسلامية في المجال الطبيالعناوين:ـ كان المسلمون رواد منهج علمي فائق المهارةـ اكثر من 300 حديث في الطب النبويـ علم التشريح والجراحة من أهم العلوم الطبية في الحضارة الإسلامية
نتناول في هذه الأسطر أحد العلوم التي كان للمسلمين وللحضارة الإسلامية قصب السبق فيها، فقد كان المسلمون ذوي كيان متميز ورواد منهج عولمي فائق الجودة والمهارة، وحينما كان الأوروبيون في القرون الوسطى في عصر الظلمات كما يطلقون عليها أنفسهم كان المسلمون في هذه الفترة في عصرهم الذهبي الذي بلغوا فيه قمة الحضارة الإنسانية في ذلك الوقت ولكنها الأيام نداولها بين الناس، فحينما تخلى المسلمون عن أهم العوامل التي جعلتهم في ذروة الحضارة صاروا اليوم في ذيل القافلة بعد ما كانوا في القيادة والريادة والزعامة وصدق الفاروق حين قال (نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله).
أخي القارئ:
هذه نبذة بسيطة عن أهم مآثر الحضارة الإسلامية في زمانها الغابر في مجال الطب وهو مجال انساني ساهم المسلمون في كثير من علومه وتطبيقاته.
الطب وتعريفه
من القواعد المسلم بها ان الحكم على الشيء فرع من تصوره وبما أن بحثنا عن الطب فما هو الطب ؟.
الطب في اللغة: طب والطبيب العالم بالطب وجمع قلة أطبة والكثرة أطباء، والمتطبب الذي يتعاطى علم الطب، جاء في لسان العرب: الطب: علاج الجسم والنفس ورجل طب وطبيب عالم بالطب وفي الاصطلاح يعرفه عالم الاجتماع ابن خلدون على أنها صنعة: (تنظر في بدن الإنسان من حيث يمرض ويصح فيحاول صاحبها حفظ الصحة وبرء المرض بالأدوية بعد ان يتبين المرض الذي يخص كل عضو من أعضاء البدن واسباب تلك الأمراض التي تنشأ عنها وما لكل مرض من الأدوية مستدلين على ذلك بأفرجة الادوية وقواها على المرض بالعلاقات المؤذنة.... فقوة الطبيعة هي المدبرة في حالة الصحة والمرض وانما الطبيب يحائيها ويعينها بعض الشيء بحسب ما تقتضيه طبيعة المادة والعقل والسن، ويسمى العلم الجامع لهذا كله الطب).
وعلى هذا فعلم الطب من العلوم الإنسانية التي تبحث في صحة الإنسان ومرضه، ونشأ هذا العلم بوجود الإنسان الذي هو معرض لحالة الصحة والمرض وفي كل عصر هو يتطور الى أن وصل الى ما وصل اليه اليوم من أشعة الليزر وزراعة القلب الاصطناعي وما الى ذلك من نواتج العولمة.
تطور الطب في عهد الحضارة الإسلامية
وسوف نعرض لتطور هذا العلم من عهد ما قبل الإسلام الى العصر العباسي ـ العصر الذهبي للحضارة الإسلامية ـ كيف تطور الطب.
أولا: الطب في الجاهلية
من المعلوم في التاريخ البشري ان العرب قبل الإسلام لم يكن عنهم أي علم ولم يكن يحسب لهم أي حساب من جاب أرقى الحضارات في ذلك الوقت الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية، ولم يكن عندهم سوى الشعر الذي ما كان إلا لإشعال نار الحرب والفتنة بين قبيلة وأخرى، وكان الشاعر في ذلك الوقت هو المتحدث الرسمي في عرف اليوم عن القبيلة، نعم لقد كان هنالك أطباء مشهورون وبمن يقال له الحكيم او الطبيب ولكن بالمستوى المتخلف واقل بكثير من المستوى الذي أنتجته الحضارة اليونانية قبله بقرون كثيرة، ومن الأطباء العرب المشهورين قبل الإسلام: زهير بن حناب الحميري وابن حذيم زينب بن بني اود والحارث بن كلده الثقفي، والطب عندهم كان مبني (على تجربه قاصرة على بعض الأشخاص متوارث عن مشايخ الحي وعجائزه وربما يصح منه قسم الا انه ليس على قانون طبي).
ثانيا: الطب في عهد صدر الاسلام:
وحينما جاء الإسلام جاء بالشرعية الخالدة الباقية الأبدية وجاء معه هادي البشرية وفجر لهذا الإنسان المعرفة وشجعه على التجارب والملاحظة أمر بترك الخرافات والمعتقدات الفاسدة التي تخالف المعقول، وقد روي عن رسول الإسلام أكثر من (300) حديث في الطب النبوي جمعت بعد وفاته وتحتوي على قواعد عامة لحفظ الصحة والاستحمام والشرب والأكل والزواج وغيرها في صيغة الحكم) يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو قال دواء إلا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم).
وهناك من يقول من الباحثين بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأت إلا بحكم عامة وهذا خطأ بين، نعم لا يجوز ربط الاكتشافات الحديثة بالآيات القرآنية العلمية والأحاديث النبوية العلوم التي برع المسلمون فيها في مجال الطب
من أشهر العلوم الطبية التي برع فيها المسلمون وكانت لهم إنجازات فيها هي:
1ـ علم التشريح
2ـ علم الجراحة
3ـ طب الأطفال
4ـ فن الصيدلة
من أعلام الحضارة الإسلامية وعطائهم في الطب
من أعلام الحضارة الإسلامية
وعطائهم في الطب
أولا: أبو بكر الرازي
ولد ونشأ في الري وسافر الى بغداد وبقي بها ردحا من الزمن وكان ميالا الى العلوم العقلية والأدب منذ صغره الا انه تعلم الطب وقت الكبر، فأقبل الرازي على دراسة كتب الطب وأخذ يقرأها قراءة عميقة حتى سبر أغوارها وتمكن منها ومارس مهنة الطب بكل ذكاء وقابلية وإتقان وبلغ من النجاح أوجه وصار إمام وقته في الطب. قال عنه ابن النديم: انه كان وحيد دهره وفريد عصره قد جمع المعرفة بعلوم القدماء، سيما الطب. عاد الرازي الى مدينة الري بعد ما قلد اماما في الطب في ذلك الوقت عاد الى مسقط رأسه مدينة الري وانتخب رئيسا لبارستميها، وبقي بها فترة طويلة ثم استدعاه الخليفة المعتضد بالله ليستشيره في الموضع الذي يجعل فيه البارتمان (مستشفى بغداد الجديد)، فسلك طريقة مبتكره تدل على العبقرية الواسعة حيث وضع أجزاء من اللحم على أماكن كثيرة من مدينة بغداد، ثم اختار المكان الذي كان اللحم أقل عرضة له من جهة الفساد أو الذي لم يتغير رائحته، وكانت هذه الطريقة مثار إعجاب المتخصصين حتى الوقت الحالي.
ومن أقوال الرازي ما يلي:
* الأطباء الأميون والمقلدون والأحداث الذين لا تجربة لهم ومن قلت عنايتهم هم قاتلون.
* الحقيقة في الطب غاية لا تدرك، والعلاج بما تنصه الكتب دون إعمال الماهر الحكيم برأيه خطر.
* ينبغي للطبيب أن ـ يوهم المريض ابدا بالصحة ويرجيه لها، وان كان غير واثق بذلك العلاج.
* متى كان اقتصار الطبيب على التجارب دون القياس وقراءة الكتب خذل.
* ان استطاع الحكيم ان يعالج بالاغذية دون الادوية فقد وفق السعادة.
هذا ويرى الطبيب الرازي ان التجربة علم له أصول وفروع، وعلى الطبيب أن يتقن الأصول ويلم بالفروع، ولذا فهو يحذر من فهم جهال الأطباء للتجربة. ويؤكد كذلك ان التجربة موجه وليست اتفاقية كالتي مارسها بعض أطباء اليونان.
وقد لمس الرازي العوامل النفسية في العلاج وتأثيرها في الأمراض، وهو يرى أن سوء الهم قد يحدث لأسباب نفسية، والرازي أول من إبتكر خيوط الجراحة المسماة بالقصاب، وهو أول من عمل مراهم الزئبق، وأول من أنشأ مقالات خاصة في أمراض الأطفال.
وقد تميز الرازي بدقة الملاحظة في المستشفيات والمشاهدات السريرية فكان يركز على الدلالات والفروق بين الأمراض بما له من قوة الحكم في التشخيص وقدرته على تمييز الدلائل وتقويمها. ومن مؤلفات الرازي الطبية ومن أشرها ثلاثة الحاوي المنصوري ورسالته في الحصبي الجدري. وسوف نوضح باختصار لهذه الأعمال الثلاثة بشيء من التفصيل.
1ـ كتاب الحاوي:
مما يميز الحاوي أنه جمع ما كان موجودا في الكتب القديمة من الطب ووصف الأمراض وعلاجها في سائر الكتب القديمة التي سبقت عصره وقد توفي الرازي قبل ان يتم الكتاب وكما ذكرنا قبل ذلك فقد نقله اليهودي فراج بن سالم، واصبح بعد ذلك من أهم الكتب المعتمده في اوروبا في القرون الوسطى.
2ـ المنصوري:
ألف الرازي هذا الكتاب لمنصور بن اسحق صاحب خرسان في ذلك الزمان ولذلك نسبه اليه، ومن أهم ما يميز كتاب المنصوري أن الرازي قد جمع فيه بين الإيجاز والاختصار وبعض النكت والعيون في صناعة الطب عملها وعلمها، ويتكون المنصوري هذا في عشر مقالات تحدث فيها المؤلف عن شكل الأعضاء وخلقها ومزاج الابدان.. واقوى الأغذية وحفظ الصحة الزينة وتدبير المسافرين وصناعة الحبر والجراحات والقروح والسمو والحميات وما يتبع ذلك مما يحتاج اليه معرفته من تحديد علاجها.
3ـ رسائله في الحميات الحصبى والجدري
وهذه من أهم مؤلفاته وقد ظهرت باللاتينية في فينا عام (1565م) وبجانبها النص العربي مع الترجمة. وعن رسالة الرازي في الحميات والحصبى ثبت ان الرازي طبيب مختبر مدقق ومجرد عن الأفكار الوهمية.
ثانيا: إبن سينا (الشيخ الرئيس)
* هو على أبو الحسين بن عبدالله بن سينا (الشيخ الرئيس) ولقب بالمعلم الثالث بعد أرسطو والفارابي ويعد ابن سينا من أعظم أطباء الحضارة الانسانية في مرحلة القرون الوسطى عند أوروبا في الوقت الذي كانت الحضارة الإسلامية تتمتع بقرونها الذهبية.
* ولد الشيخ الرئيس في قرية (افشنة) ثم انتقل الى (بخارى) وفيها تلقى العلم وحفظ القرآن وعندما بلغ العاشرة من عمره كان قد فاق جميع أقرانه وظهرت فيه علامات النبوغ والعبقرية وسعى الى المزيد من العلم والمعرفة كانت عبقريته من نوع غريب لا يستقر على حال، وحياة يشوبها الغرابة والشذوذ يقضي الليل سهرانا منكبا على الكتب في القراءة والكتابة ويتناول أحيانا الشراب ليجعله مستيقظا وواعيا، وتوفي في همذان (1036م وعمره حوالي (85) عاما.
* مؤلفاته:
ألف الشيخ الرئيس في جميع فنون العلم في زمانه تقريبا غير أنه برع واشتهر في الفلسفة والطب وكان كتابه الشفاء في الفلسفة من الكتب الذهبية ويقابله موسوعة الطب في زمانه الكتاب الذي سماه (القانون في الطب) ونعرض بشيء من القول حول القانون في الطب.
* القانون في الطب
كان هذا الموسوعة الطبية لابن سينا هو عبارة عن الفكر اليوناني والإسلامي وما توصلوا اليه في الطب وقد قسم الشيخ الرئيس كتابه هذا الى خمسة كتب وهي كتالي:
ـ الأول: في الأمور الكلية في علم الطب
ـ الثاني: في الأدوية المنفردة
ـ الثالث: في الأمراض الجزئية الواقعة في جسم الإنسان جزاءى جزاءى
ـ الرابع: في الأمراض الجزئية إذا وقعت تخص في عضو معين وفي الزينة.
ـ الخامس: في تركيب الأدوية
الخاتمة
أهم النتائج التي توصلنا إليها ما يلي:
ـ المسلمون أصحاب منهج عولمي فائق الجودة ولكن ما إذا ترك المسلمون المنبع الصافي عادوا الى ركب القافلة.
ـ في الحضارة الإسلامية نماذج ذهبية وتراثنا الإسلامي غني بالمنجزات والاختراعات وعلينا حذو الأجداد لكي نكون في مقدمة القافلة.
ـ للعلماء والحضارة الإسلامية اسهامات كبيرة في المجال الطبي ودور بارز في الحفاظ على مخلفات الحضارة اليونانية وتطويرها.
ـ من الخطأ والظلم قول الغربيين ان المسلمين العرب لم يكن لهم دورهم في الحضارة الإنسانية سوى النقل فقط.
ـ علينا أن نعلم أن إطلاق القرون الوسطى بالشكل الشامل إنما هو من مظاهر الخداع فالقرون الوسطى عند أوروبا هي من أزهر القرون لدى المسلمين بل هي القرون الذهبية بالنسبة لنا حيث وصلت الحضارة الإسلامية أرقى قمة وصلت اليه من العلوم والفنون من شتى أنواعها.
خالد بن عبدالله الخروصي

أعلى
من وجوه الإعجاز القرآنيأطوار الخلق الإنسانيقال تعالى: (ما لكم لا ترجون لله وقاراً. وقد خلقكم أطواراً) نوح : 13 ـ 14 .يبين تبارك و تعالى أن تخلق الإنسان إنما يتم على أطوار متتالية ، ثم يشير في سورة المؤمنون إلى أهم هذه الأطوار حيث يقول (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين . ثم جعلناه نطفة في قرار مكين . ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين) سورة المؤمنون : 12ـ15 .
عن الناظر اليوم ، في هذه الآيات البينات وهو يضع في جعبته حقائق القرن العشرين عن علـم الأجنـة Embryology يشعر بان الله تبارك وتعالى إنما خصه هو بهذه الآيات ، وإن كانت قد نزلت منذ أربعة عشر قرناً من الزمن ، لأنها تخاطبه باللغة التي يتباهى بها اليوم !!.
فهذه الآيات تحوي على إيجازها أهم أطوار تخلق الجنين في بطن أمه وهي (النطفة ، والعلقة ، والمضغة ، ومرحلة تخلق الأجهزة ، ثم الخلق الآخر) هذه الأطوار التي استخدم لها القرآن ألفاظاً لم يستطع العلم الحديث إلا أن يستخدمها ، وبذلك نجد أن الآيات القرآنية قد جاءت إضافة لإعجازها العلمي بإعجاز بلاغي فريد ومدهش . والآن لنسر مع آيات القرآن في تلك الأطوار التي أشار إليها :
ـ من النطفة إلى العلقة : (ثم خلقنا النطفة علقةً) المؤمنون : 15. ما إن يتم التحام النطفة بالبيضة ، حتى تباشر البيضة الملقحة بالانقسام إلى خليتين ، فأربع فثمان ، وهكذا ... دون زيادة في حجم مجموعة هذه الخلايا عن حجم البيضة الملقحة ، وتتم عملية الانقسام هذه والبيضة في طريقها إلى الرحم ، تدفعها حركة أهداب البوق ، والتقلصات العضلية المنتظمة لعضلات جدار البوق . حتى إذا وصلت إلى الرحم كانت كتلة من الخلايا الصغيرة الضلعة ، يطلق عليها اسم التوتة Marula حيث تشبه ثمرة التوتة بتقسيمها الخارجي ، ثم لا تلبث الخلايا السطحية لهذه الكتلة أن تفترق عن الخلايا الداخلية ، وتصبح بشكل خلايا أسطوانية ، ومهمة هذه الخلايا تأمين الغذاء وتسمى بالخلايا المغذية ـTrophblast وبذلك يصبح محصول الحمل قابلاً للتعشيش ، فتغرس الخلايا المغذية استطالاتها في مخاطية الرحم ، وتستمر عملية العلوق مدة (24) أربع وعشرين ساعة ، وبذلك تنتهي مرحلة تشكل العلقة . وقد لا يدرك روعة التصوير القرآني لهذه المرحلة بالعلقة إلا من شاهد تلك الكتلة الخلوية وهي عالقة علوقاً ـ وليس التصاقاً ـ بواسطة تلك الاستطالات التي غرستها في مخاطية الرحم ، وما أردنا هنا أن نعرج على هذه الآيات التي تذكر الإنسان بتلك اللحظات التي كان فيها مجموعة خلوية علاقة بجدار رحم الأم ، تستمد منها الدفء والغذاء والسكن ، فيقول في أول سورة نزلت من القرآن ، وأسماها الحق تبارك و تعالى بالعلق : (أقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق) سورة العلق : 1ـ2 .
ـ من العلقة إلى المضغة : (فخلقنا العلقة مضغة) المؤمنون : 15.
بعد عملية العلوق تبدأ مرحلة المضغة في الأسبوع الثالث ، بتشكل اللوحة المضغية ، وذلك ابتداءً من الخلايا المضغية Embryoblast هي الخلايا التي بقيت بعد انفصال الخلايا المغذية . واللوحة المضغية هي عبارة عن قرص مؤلف في البدء من وريقتين : خارجية Ectoderm وداخلية Endoderm ، ثم تتشكل بينهما ورقة ثالثة هي الوريقة المتوسطة Mesoderm وحتى نهاية الأسبوع الرابع لا يكون هناك أي تمايز لأي عضو أو جهاز ، ويمكن أن نسمي هذه المرحلة بالمضغة غير المخلقة . ثم يمر الحمل في أدق مراحله واصعبها ، حيث يطرأ على اللوحة المضغية المؤلفة من الوريقات الثلاثة جملة تغيرات نسيجية هادفة ومدهشة ابتداءً من الأسبوع الخامس ، وتسمى بعملية التمايز ، Defferentiation أو كما أسماها القرآن (التخلق) ، فكل زمرة من خلايا هذه الوريقات تأخذ على عتقها تشكل واحدٍ من أجهزة الجسم أو أعضائه ، وذلك في إطار من التكامل والتنسيق بين هذه الأجهزة ، وهي تنمو وتتطور ليكون الإنسان في أحسن تقويم وتنتهي عملية التخليق في نهاية الشهر الثالث تقريباً ، و يكون طول الجنين عندها (10) سم ، ويزن حوالي (55) غ. ويمكن تسمية هذه المرحلة بمرحلة المضغة غير المخلقة ، والمرحلة الثانية حيث تم فيها تمييز الأجهزة وأسميناها مرحلة المضغة المخلقة ، وهكذا يتضح جلياً إعجاز القرآن الكريم في وصفه لطور المضغة بقوله (ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة) الحج : 5 .
اللغز المحير :
لابد أن يستوقفنا ونحن نتكلم عن عملية التخليق سؤال هام ، وهو : كيف يمكن للخلايا المضغية Embryoblast المتماثلة تماماً في بنائها أن تعطي هذه الوريقات الثلاثة (الداخلية والخارجية والمتوسطة) المختلفة عن بعضها البعض ؟ ، ثم كيف يمكن للخلايا المتماثلة في كل وريقة على حدة أن تعطي الأجهزة المختلفة في بنائها ووظائفها وخصائصها ؟.. فالوريقة الخارجية مثلاً يتشكل منها : الدماغ ، والأعصاب ، وبشرة الجلد ولواحقه من الغدة والأشعار والأغشية المخاطية بالفم والأنف . والوريقة المتوسطة يتشكل منها القلب والأوعية الدموية ، والدم والعظام والعضلات ، والكليتين ، وأدمة الجلد ، وقسم من الغدد الصماء . أما الوريقة الداخلية ، فيتشكل منها : مخاطية الجهاز التنفسي ، والطريق الهضمية ، والغدة الدرقية ، والغدة جار الدرقية ، والكبد والبنكرياس .. وهكذا ، كيف تم ذلك ؟ ومن الذي دفع هذه الخلايا المتماثلة الضعيفة لتغطي كل هذا من مراكز التفكير والشعور والإبداع ؟ .
وكل هذا من مصانع الدم والسكاكر والبروتين ؟ وكل هذا من أجهزة التكييف والراحة ومن وسائل الوقاية والحماية والأمن في الجسم ؟ إنه اللغز الذي حير وما زال يحير كل علماء الدنيا حتى يعلموا أن المبدع والموجه في هذه الحياة ، هو الله .. ويوم يصلون إلى حل اللغز فسيوقنون أكثر أنه (هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) الحشر : 24 .
ويتمالكنا العجب ونحن نرى أن القرآن قد أشار لهذا اللغز ، في آيات تعد منارات هداية على طريق العلم ، وبواعث تدفع للبحث والتحليل باستمرار ، قال تعالى في سورة الحج (ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة) ، ثم يؤكد على هذه الناحية حيث يقول في سورة المؤمنون (فخلقنا المضغة عظاماً ، فكسونا العظام لحما ).
ذكر القرآن هذه المراحل قبل أكثر من 14 قرناً، وجاء العلم الحديث والطب الحديث في النصف الثاني من القرن العشرين، باستعمال المناظير الداخلية (الأبروسكوب) واستعمال أجهزة (السونار) الصوتية، واكتشف العلماء وعلماء الأجنة أن هذه المراحل المذكورة في القرآن صحيحة 100%.
حتى أن المؤتمر الخامس للإعجاز العلمي في القرآن والسنة الذي عقد في (موسكو) في عام 95 أقر هذه المراحل كأحسن تصنيف لعلم الأجنة في الطب، وقام الدكتور الأستاذ البروفيسور كيث مور عالم الأجنة الشهير في جامعة (تورنتو) في كندا، وألف كتاباً اسمه.. (علم الأجنة السريري) وفي طبعته الثالثة أدخل هذه المراحل المذكورة في القرآن في كتابه، كل فصل بما يناسبه من هذه المراحل اعترافاً منه بأن هذه المراحل صحيحة وواضحة وصريحة.
ـ ثم أنشأناه خلقاً آخر (طور الجنين)
يصل محصول الحمل نحو الزيادة في الوزن بعد الشهر الثالث ، وتسعى الأجهزة التي تشكلت نحو التكامل ، وحتى أن بعض الأجهزة تبدأ أثناء عملها الحياة الجنينية ، كالقلب وجهاز الهضم ، ويقوم نقي العظم بتكوين عناصر الدم ...
وبشكل عام فإن أهم ما يطرأ على الجنين بعد الشهر الثالث هو: الحركة ، ونبضات القلب ، واستقلاب إفراز المشيمة الغددي ، والنمو المتسارع في حجم الجنين ، وتكامل شكله الخارجي .
أما الحركة فتبدأ في آخر الشهر الثالث وابتداء الرابع حيث تتم عملية اتصال الجهاز العصبي بالأجهزة ، والعضلات ، وتشعر الحامل بحركات جنينها الفاعلة في الشهر الرابع ، أو قبل ذلك في المولودات . أما نبضات القلب فتبدأ بعد بداية الشهر الرابع ، ويمكن سماعها أيضاً ، وتكون واضحة في الشهر الخامس وتذكر الدكتورة فلك الجعفري : (أن أحد الأساتذة المصريين أراد تسجيل أول دقة للقلب وعندما ابتدأ مشعر المسجل بالحركة ، قال : هنا الله ، أي هنا قدرة الله) .
وبالنسبة لاستقلاب المشيمة الغددي ، فهو مباشرتها بإفراز الهرمونات اللازمة لاستمرار الحمل بعد أن أصبحت الكميات التي يفرزها المبيض غير كافية ، ولأن متطلبات الحمل من هذه الهرمونات تصبح أكبر بكثير من كفاءة المبيض .
أما نمو الجنين فيكون سريعاً في هذه المرحلة ، فبعد أم كان وزنه في نهاية الشهر الثالث (55) غ ، وطوله (10) سم ، يصبح وزنه عند تمام الحمل حوالي (3250 ) غ ، وطوله (50) سم ، وخلال هذه الفترة يتكامل شكله الخارجي ،فيصبح لون الجلد أحمر ، وتنبسط تجعداته ، وتسقط عنه الأوبار ، وتنفتح الجفون وتتكامل الأظافر ....
بهذا الاستعراض السريع لأهم ميزات هذه المرحلة نجد أن تلك المضغة قد أخذت بعداً آخر ، اكتسبت فيه قدرة على الحركة ، وابتدأ بها القلب بالنبضان بلا توقف ، ولهذا البعد أشار القرآن بعد عرضه لسلسلة أطوار تخلق البعد الجنين ، حيث قال : (ثم أنشأناه خلقاً آخر)
ولعل أكثر الناس شعوراً بهذا البعد ليس الطبيب وإنما الأم تحس أن روحاً أخرى تدب في أعماقها ، فتظهر علامات الارتياح على ملامحها ، وتعلو البسمة محياها ، وإذا ما غابت عنها تلك الحركة مدة بسيطة قلقت وتأرقت .
وأبعد من هذا فقد وجد العلماء أن الجنين يبدأ في آخر الحمل بالسماع ، و مما يسترعي سمعه وهو في بطن أمه ، ذلك الصوت الحنون الخالد الذي لا يعرف إلا الحب والحنان والعطاء ... إنه صوت خفقان القلب الكبير... قلب أمه وهكذا تنشأ صلات الحب والمسؤلية بين الأم ووليدها في الوقت الذي تعاني فيه الأم من الوهن والعذاب ما لا يحتمله غيرها ، ولذلك قال تعالى في سورة لقمان : (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير) لقمان : 14 .
وبعد أن وقفنا على أطوار خلقنا البديع المدهش ، هل لنا أن نقدر الله حق قدره ؟ هل لنا أن نرجو لله وقاراً؟ .... (مالكم لا ترجون لله وقاراً . وقد خلقكم أطواراً) نوح 13 ـ 14 .
تشخيص الحمل اليقيني والعدَّةِ :
إن الشعور بحركة الجنين ، وسماع نبضات القلب هما العلامتان اليقينيتان لتشخيص الحمل ، وكل العلامات التي تسبقها كانقطاع الطمث ، وأعراض الوحم ، وحتى إيجابية الحمل الحيوي ، لا تعتبر علامات يقينية نستطيع على أساسها القطع بحصول الحمل ، فهناك حالات مرضية ، يمكن أن تعطي نفس الأعراض ، كالرحى العدارية ، والورم الكوريوني البشري والحمل الهيستريائي .
وكما لاحظنا أن هاتين العلامتين : شعور الحامل بحركة جنينها ، وسماع الطبيب لدقات قلب الجنين ،يحصلان بعد الشهر الرابع ، وهذا ما بينه القرآن الكريم منذ ألف وأربعمائة عام ، حيث قال تعالى : (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهرٍ وعشراً) البقرة : 234 .
إن وجه الإعجاز في هذه الآية الكريمة ظاهر بلا شك ، وهي تقرر ما يسمى بعدة المرأة التي توفى زوجها ، حيث حددت وبالضبط المدة التي يصبح عندها أو بعدها تشخيص الحمل يقيناً .
أما عن الحكمة في هذه العدة فيعلمها الأطباء الشرعيون ،إذ يجب أن يعرف ما إذا كان الحمل من الزوج المتوفى أم لا ، وحتى لا تنسب المرأة حملاً حملته سفاحاً لزوجها المتوفى ، وحتى لا ينكر أهل الزوج المتوفى بنوة الجنين الجديد لأبيه بغية التخلص من ميراثه ، ويتهمون الأم البريئة بان حملها هذا سفاحاً أو من زوجها الجديد .. وإلى هنالك من المشاكل أو المظالم التي قد تقع .
المرجع :
مع الطب في القرآن الكريم تأليف الدكتور عبد الحميد دياب الدكتور أحمد قرقوز مؤسسة علوم القرآن دمشق

أعلى
محمد بن واسع الأزديشيخ الزاهدين في عصره
قال مالك بن دينار عن هذا التابعى للامراء قراء وللاغنياء قراء وان محمد بن واسع لمن قراء الرحمن وهذا التابعي اخي المسلم عرف عنه بعابد البصرة وتلميذ الصحابي الجليل انس بن مالك الانصاري وكان محمد بن واسع مجاهدا في سبيل الله تعالى بجوار تعبده وزهده شارك مع المسلمين في خلافة سليمان بن عبد الملك في فتح بعض الدول التي يسمونها بلاد ما وراء النهر.
وكان لمحمد بن واسع الازدي مقام كبير في هذه الحرب على الرغم من ضعف بنيته وتقدم سنه وكان الجنود ينشطون لحرارة الذكر ولدعوات صادرة من لسان هذا التابعي الزاهد التقى وكان له جملة مشهورة يقولها للجند فتلهب من عزيمتهم هذه الجملة هي يا خيل الله اركبى) (يا خيل الله اركبى) فلا يكاد جند المسلمين يسمعون هذا النداء حتى يهبوا الى ساحة القتال وفي ذات معركة من المعارك هب رجل من صفوف الاعداء فارس لم تقع العين على اضخم منه واشد عظمة واخذ يجول في ساحة المعركة حتى ابتعد المسلمون عن مواقعهم خوفا من هذا الرجل واخذ يدعوهم الى المبارزة في تحد واستكبار فما كان من محمد بن واسع الا ان هم بأن يقاتله عند ذلك دبت الحمية في نفوس فرسان المسلمين.
واقبل على الشيخ احد الفرسان واقسم ان يترك له مبارزة هذا الجندى الطاغية فوافق على ذلك محمد بن واسع ودعا له بالنصر والتأييد واستمر ساعة يتصاولان حتى اخذ الجهد منهما ثم سدد كل واحد منهما ضربة للآخر في وقت واحد فجاء سيف المشرك في الخوذة للجندى المسلم اما ضربة المؤمن فجاءت في رأس هذا الكافر فشقته نصفين وبعدها وقع الضعف في قلوب الكافرين وانتصر المسلمون في هذه المعركة بفضل الله اولا ثم بدعوة هذا العابد الزاهد محمد بن واسع ولما وضعت الحرب اوزارها قال قائد الجيوش المسلمة لخازنة احص لنا الغنائم لنقسمها على الجنود فعجزوا عن ذلك لكثرتها فقسمت الغنائم بين الجند قسمة قائمة على التسامح وقد ضرب محمد بن واسع الازدي المثل في الزهد عندما عرض عليه تاج من الذهب الخالص محلى بالدر والجواهر هذا التاج تمنى كل من في الجيش ان يكون له واعطاه الامير لمحمد بن واسع فلما اخذه قابله احد الفقراء وسأله ان يعطيه لله فأعطاه هذا التاج وقد بعث الامير وراء محمد بن واسع من يراقبه ليرى ماذا سيفعل بهذا التاج فلما اخبره الخبر قال ما زال في امة محمد من يزهد بمثل وبملء هذا الارض ذهبا ظل محمد بن واسع الازدي يجاهد المشركين تحت راية يزيد بن المهلب حتى اقترب موعد الحج فجاء الى يزيد واقترب منه واستأذنه في الانصراف الى الحج.
فقال له يزيد اذنك بيدك يا ابا عبدالله فامض متى شئت وقد امرنا لك بمبلغ من المال يعينك على حجك فقال له هل ستأمر بمثل هذا لكل جندي من جنودك ايها الامير؟ قال لا فقال لا حاجة لي بشيء اخص به من دون المسلمين وقد شق على المسلمين سفر هذا الرجل الصالح وتركه لهم لانه كان له اثر طيب في الدفع بالمسلمين الى النصر والتقدم بفضل الله لقد كان هذا التابعي الجليل كان جند المسلمين يستبشرون به وبوجوده معهم في اي معركة بسبب دعوته الصالحة وشحنه لهمم الجنود وفي سنة سبع وثمانين للهجرة تجهز جيش المسلمين بقيادة قتيبة بن مسلم الباهلي متجها الى منطقة لينشرفيها راية الاسلام عالية.
لكن قتيبة فوجئ بأن القوم قد علموا بتحركاته فتجمعوا من كل مكان حتى وصل عدد المشركين اضعاف اضعاف المسلمين ثم انهم بادروا وسدوا في وجوه المسلمين افواه الطرق حتى ان قتيبة بن مسلم لم يستطع ان يدخل بعض جنوده لمعرفة اخبار العدو واستمر الامر على الحال لمدة شهرين وعلموا انه لا بد من طلب المعونة من المسلمين وارسلوا في طلب النجدة فهب المسلمون لينصروا اخوانهم وكان فيما بينهم التابعي الجليل محمد بن واسع وكان له دور كبير وكان فيمن جاءوا لنصرة دين الله عز وجل التابعي الزاهد ـ محمد بن واسع والتقى الجيشان ورأى المسلمون كثرة عدد المشركين وعتادهم هنا امتلأت نفوس المسلمين خشية من عدوهم.
واحس قتيبة بن مسلم بما يدور في عقول المسلمين ـ فجعل يتنقل بين صفوف الجند ـ ويقوى من هممهم ـ ويشد من عزيمتهم ـ ثم التفت الى من حوله وقال ـ اين محمد بن واسع الأزدي؟ فقالوا: انه هناك على الميمنة أيها الأمير ـ فقال: وما يفعل؟ قالوا : انه متكئ على رمحه شاخص ببصره يحرك إصبعه نحو السماء ـ هل نناديه ، فقال بل دعوه ـ ثم قال:
والله ان تلك الإصبع أحب الى من الف سيف شهير يحمله الف شاب طرير ـ أي ذو شارب ـ ثم قال: اتركوه يدعو ـ فما عرفناه الا مستجاب الدعوة ـ وتزاحف الجيشان ـ والتقى الجمعان ـ وأنزل الله على قلوب المسلمين السكينة ، وامدهم بروح من عنده ، فمازالوا يجالدون عدوهم طوال النهار حتى اذا اقبل الليل زلزل الله أقدام المشركين وقذف في قلوبهم الرعب ـ فانهزم اعداء الله ـ وأخذ المسلمون يقتلونهم وأسروا عددا كبيرا منهم.
وكان في الأسرى رجل خبيث النفس ـ فقال لقتيبة بن مسلم ـ انا أفدى نفس أيها الأمير ـ فقال له ـ وكم تبذل؟ فقال: خمسة الاف حريرة من صنع الصين ثمنها الف الف ـ فالتفت الى جنده فوافقواه لكن سأل محمد بن واسع الأزدي ـ وما تقول انت ياأبا عبدالله؟
فقال أيها الأمير : ان المسلمين لم يخرجوا من ديارهم لجمع المال والغنائم وانما خرجوا لإرضاء الله ونيل ثوابه ـ ولنشر دين الله ـ وقهر أعدائه ـ فقال قتيبة ـ جزاك الله خيرا والله لا أدع هذا الشرير يروع امرأة مسلمة بعد الساعة وأمر بقتله.
وقد عرف عن محمد بن واسع الأزدي أنه كان متواضعا يمشى في قضاء مصالح المسلمين ـ ولقد دعى لتولي منصب القضاء أكثر من مرة فأبى وعرض نفسه للإيذاء بسبب ذلك ـ من ذلك ان صاحب شرطة البصرة ـ دعاه وقال له : ان امير العراق طلب مني ان أدعوك لتولى القضاء ـ فقال :اعفوني من ذلك عافاكم الله فطلب منه اكثر من مرة وهو يرفض فقال له : والله لتتولين القضاء او لأجلدنك ثلاثمائة جلده ـ فقال له ان تفعل فلك الحرية.
وان معذب الدنيا ـ خير من معذب الآخرة ـ فخجل منه وانصرف وكان مجلس محمد بن واسع في مسجد البصرة ـ منهلا لطلاب العلم ـ وطلاب الحكمة والموعظة وكان له وصايا عظيمة ذكرتها كتب السيرة منها.
قال له أحد السائلين: اوصني يا أباعبدالله ـ فقال ـ اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والآخرة: فدهشني السائل وقال : وكيف لي بذلك ياأباعبدالله؟
فقال: ازهد بعرض الدنيا ـ تكن ملكا هنا بالاستغناء عمافي أيدي الناس وملكا هناك بالفوز بما عندالله من حسن الثواب.
وكان كلما سمع ثناء الناس عليه ـ ومدحهم لتقواه وعبادته يقول لهم لو كان للذنوب رائحة تفوح ما استطاع احد منكم ان يدنوا منى لما يصيبه من أذى رائحتي.
وكان محمد بن واسع يحث تلاميذه على التزام كتاب الله والعيش في رحابه وكان يوصيهم بقلة الطعام فيقول: من قل طعامه فهم وافهم وصفا ورق وان كثرة الطعام لتثقل الرجل اي تعوقه عما يريد فعله وقد بلغ محمد بن واسع من التقى والورع مبلغا عظيما ومن هذه المواقف.
انه ذهب الى السوق ليبيع حمارا له فسأله رجل: اترضاه ايها الشيخ فقال لو رضيته لنفس ما بعته وقد عاش هذا الرجل مدة حياته خائفا من ذنوبه ومن ساعة العرض على ربه فكان اذا سئل كيف اصبحت يا ابا عبدالله؟ قال اصبحت قريبا اجلى بعيدا املي سيئا عملي فاذا رأى شيئا من الدهشة على ملامح سائلين قال: ما ظنكم برجل يقطع الى الآخرة كل يوم مرحلة ولما مرض مرض موته جعل يقول: اللهم اني استغفرك من كل مقام سوء قمته ومن كل مقعد سوء قعدته ومن كل مدخل سوء دخلته ومن كل مخرج سوء خرجته ومن كل عمل سوء عملته اللهم اني استغفرك من ذلك كله فاغفره لي رحم الله هذا العابد الزاهد وندعو الله ان يتقبلنا ويجعلنا مع الصالحين اللهم آمين.
إبراهيم السيد العربي

أعلى
سعد بن أبي وقاصالأسد في براثنه
أقلقت الأنباء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، عندما جاءته تترى بالهجمات الغادرة التي تشنها قوات الفرس على المسلمين.. وبمعركة الجسر التي ذهب ضحيتها في يوم واحد أربعة آلاف شهيد.. وبنقض أهل العراق عهودهم، والمواثيق التي كانت عليهم.. فقرر أن يذهب بنفسه لبقود جيوش المسلمين، في معركة فاصلة ضد الفرس.
وركب في نفر من أصحابه مستخلفا على المدينة علي ابن أبي طالب كرّم الله وجهه..
ولكنه لم يكد يمضي عن المدينة حتى رأى بعض أصحابه أن يعود، وينتدب لهذه المهمة واحدا غيره من أصحابه..
وتبنّى هذا الرأي عبد الرحمن بن عوف، معلنا أن المخاطرة بحياة أمير المؤمنين على هذا النحو والاسلام يعيش أيامه الفاصلة، عمل غير سديد..
وأمر عمر أن يجتمع المسلمون للشورى ونودي:_الصلاة جامعة_ واستدعي علي ابن أبي طالب، فانتقل مع بعض أهل المدينة الى حيث كان أمير المؤمنين وأصحابه.. وانتهى الرأي الى ما نادى به عبد الرحمن بن عوف، وقرر المجتمعون أن يعود عمر الى المدينة، وأن يختار للقاء الفرس قائدا آخر من المسلمين..
ونزل أمير المؤمنين على هذا الرأي، وعاد يسأل أصحابه:
فمن ترون أن نبعث الى العراق..؟؟
وصمتوا قليلا يفكرون..
ثم صاح عبد الرحمن بن عوف: وجدته..!!
قال عمر: فمن هو..؟
قال عبد الرحمن: (الأسد في براثنه.. سعد بن مالك الزهري..)
وأيّد المسلمون هذا الاختيار، وأرسل أمير المؤمنين الى سعد بن مالك الزهري (سعد بن أبي وقاص) وولاه امارة العراق، وقيادة الجيش..
فمن هو الأسد في براثنه..؟
من هذا الذي كان اذا قدم على الرسول وهو بين أصحابه حياه وداعبه قائلا:
(هذا خالي.. فليرني امرؤ خاله)..!!
انه سعد بن أبي وقاص.. جده أهيب بن مناف، عم السيدة آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم..
لقد عانق الاسلام وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان اسلامه مبكرا، وانه ليتحدث عن نفسه فيقول:
(.. ولقد أتى عليّ يوم، واني لثلث الاسلام)..!!
يعني أنه كان ثالث أول ثلاثة سارعوا الى الاسلام..
ففي الأيام الأولى التي بدأ الرسول يتحدث فيها عن الله الأحد، وعن الدين الجديد الذي يزف الرسول بشراه، وقبل أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم من دار الأرقم ملاذا له ولأصحابه الذين بدأوا يؤمنون به.. كان سعد ابن أبي وقاص قد بسط يمينه الى رسول الله مبايعا..
وانّ كتب التاريخ والسّير لتحدثنا بأنه كان أحد الذين أسلموا باسلام أبي بكر وعلى يديه..
ولعله يومئذ أعلن اسلامه مع الذين أعلنوه باقناع أبي بكر ايّاهم، وهم عثمان ابن عفان، والزبير ابن العوّام، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله.
ومع هذا لا يمنع سبقه بالاسلام سرا..
وان لسعد بن أبي وقاص لأمجاد كثيرة يستطيع أن يباهي بها ويفخر..
بيد أنه لم يتغنّ من مزاياه تلك، الا بشيئين عظيمين..
أولهما: أنه أول من رمى بسهم في سبيل الله، وأول من رمي أيضا..
وثانيهما: أنه الوحيد الذي افتداه الرسول بأبويه فقال له يوم أحد:
( ارم سعد فداك أبي وأمي)
أجل كان دائما يتغنى بهاتين النعمتين الجزيلتين، ويلهج يشكر الله عليهما فيقول:
( والله اني لأوّل رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله).
ويقول علي ابن أبي طالب:
(ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي أحدا بأبويه الا سعدا، فاني سمعته يوم أحد يقول: ارم سعد.. فداك أبي وأمي)..
كان سعد يعدّ من أشجع فرسان العرب والمسلمين، وكان له سلاحان رمحه ودعاؤه..
اذا رمى في الحرب عدوّا أصابه.. واذا دعا الله دعاء أجابه..!!
وكان، وأصحابه معه، يردّون ذلك الى دعاء الرسول له.. فذات يوم وقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم منه ما سرّه وقرّ عينه، دعا له هذه الدعوة المأثورة..
( اللهم سدد رميته.. وأجب دعوته).
وهكذا عرف بين اخوانه وأصحابه بأن دعوته كالسيف القاطع، وعرف هو ذلك نفسه وأمره، فلم يكن يدعو على أحد الا مفوّضا الى الله أمره.
من ذلك ما يرويه عامر بن سعد فيقول:
( رأى سعد رجلا يسب عليا، وطلحة والزبير فنهاه، فلم ينته، فقال له: اذن أدعو عليك، فقال ارجل: أراك تتهددني كأنك نبي..!!
فانصرف سعد وتوضأ وصلى ركعتين، ثم رفع يديه وقال: اللهم ان كنت تعلم أن هذا الرجل قد سبّ أقواما سبقت لهم منك الحسنى، وأنه قد أسخطك سبّه ايّاهم، فاجعله آية وعبرة..
فلم يمض غير وقت قصير، حتى خرجت من احدى الدور ناقة نادّة لا يردّها شيء حتى دخلت في زحام الناس، كأنها تبحث عن شيء، ثم اقتحمت الرجل فأخذته بين قوائمها.. وما زالت تتخبطه حتى مات)..
ان هذه الظاهرة، تنبىء أوّل ما تنبىء عن شفافية روحه، وصدق يقينه، وعمق اخلاصه.
وكذلكم كان سعد، روحه حر.. ويقينه صلب.. واخلاصه عميق.. وكان دائب الاستعانة على دعم تقواه باللقمة الحلال، فهو يرفض في اصرار عظيم كل درهم فيه اثارة من شبهة..
ولقد عاش سعد حتى صار من أغنياء المسلمين وأثريائهم، ويوم مات خلف وراءه ثروة غير قليلة.. ومع هذا فاذا كانت وفرة المال وحلاله قلما يجتمعان، فقد اجتمعا بين يدي سعد.. اذ آتاه الله الكثير، الحلال، الطيب..
وقدرته على جمع المال من الحلال الخالص، يضاهيها، قدرته في انفاقه في سبيل الله..
في حجة الوداع، كان هناك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصابه المرض، وذهب الرسول يعوده، فسأله سعد قائلا:
(يا رسول الله، اني ذو مال ولا يرثني الا ابنة، أفأتصدّق بثلثي مالي..؟
قال النبي: لا.
قلت: فبنصفه؟
قال النبي: لا.
قلت: فبثلثه..؟
قال النبي: نعم، والثلث كثير.. انك ان تذر ورثتك أغنياء، خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا أجرت بها، حتى اللقمة تضعها في فم امرأتك)..
ولم يظل سعد أبا لبنت واحدة.. فقد رزق بعد هذا أبناء آخرين..
**
وكان سعد كثير البكاء من خشية الله.
وكان اذا استمع للرسول يعظهم، ويخطبهم، فاضت عيناه من الدمع حتى تكاد دموعه تملأ حجره..
وكان رجلا أوتي نعمة التوفيق والقبول..
ذات يوم والنبي جالس مع أصحابه، رنا بصره الى الأفق في اصغاء من يتلقى همسا وسرا.. ثم نظر في وجوه أصحابه وقال لهم:
(يطلع علينا الآن رجل من أهل الجنة)..
وأخذ الأصحاب يتلفتون صوب كل اتجاه يستشرفون هذا السعيد الموفق المحظوظ..
وبعد حين قريب، طلع عليهم سعد بن أبي وقاص.
ولقد لاذ به فيما بعد عبد الله بن عمرو بن العاص سائلا اياه في الحاح أن يدله على ما يتقرّب الى الله من عمل وعبادة، جعله أهل لهذه المثوبة، وهذه البشرى.. فقال له سعد:
(لا شيء أكثر مما نعمل جميعا ونعبد..
غير أني لا أحمل لأحد من المسلمين ضغنا ولا سوءا).
هذا هو الأسد في براثنه، كما وصفه عبد الرحمن بن عوف..
وهذا هو الرجل الذي اختاره عمر ليوم القادسية العظيم..
كانت كل مزاياه تتألق أما بصيرة أمير المؤمنين وهو يختاره لأصعب مهمة تواجه الاسلام والمسلمين..
انه مستجاب الدعوة.. اذا سأل الله النصر أعطاه اياه..
زانه عفّ الطعمة.. عف اللسان.. عف الضمير..
وانه واحد من أهل الجنة.. كما تنبأ له الرسول..
وانه الفارس يوم بدر. والفارس يوم أحد.. والفارس في كل مشهد شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم..
وأخرى، لا ينساها عمر ولا يغفل عن أهميتها وقيمتها وقدرها بين الخصائص التي يجب أن تتوفر لكل من يتصدى لعظائم الأمور، تلك هي صلابة الايمان..
ان عمر لا ينسى نبأ سعد مع أمه يوم أسلم واتبع الرسول..
يومئذ أخفقت جميع محاولات رده وصده عن سبيل الله.. فلجأت أمه الى وسيلة لم يكن أحد يشك في أنها ستهزم روح سعد وترد عزمه الى وثنية أهله وذويه..
لقد أعلنت أمه صومها عن الطعام والشراب، حتى يعود سعد الى دين آبائه وقومه، ومضت في تصميم مستميت تواصل اضرابها عن الطعام والسراب حتى أوشكت على الهلاك..
كل ذلك وسعد لا يبالي، ولا يبيع ايمانه ودينه بشيء، حتى ولو يكون هذا الشيء حياةأمه..
وحين كانت تشرف على الموت، أخذه بعض أهله اليها ليلقي عليها نظرة وداع مؤملين أن يرق قلبه حين يراها في سكرة الموت..
وذهب سعد ورأى مشهد يذيب الصخر..
بيد أن ايمانه بالله ورسوله كان قد تفوّق على كل صخر، وعلى كل لاذ، فاقترب بوجهه من وجه أمه، وصاح بها لتسمعه:
(تعلمين والله يا أمّه.. لو كانت لك مائة نفس، فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء..
فكلي ان شئت أو لا تأكلي)..!!
وعدلت أمه عن عزمهتا.. ونزل الوحي يحيي موقف سعد، ويؤيده فيقول:
(وان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما)..
أليس هو الأسد في براثنه حقا..؟؟
اذن فليغرس أمير المؤمنين لواء القادسية في يمينه. وليرم به الفرس المجتمعين في أكثر من مائة ألف من المقاتلين المدربين. المدججين بأخطر ما كانت تعرفه الأرض يومئذ من عتاد وسلاح.. تقودهم أذكى عقول الحرب يومئذ، وأدهى دهاتها..
أجل الى هؤلاء في فيالقهم الرهيبة..خرج سعد في ثلاثين ألف مقاتل لا غير.. في أيديهم رماح.. ولكن في قلوبهم ارادة الدين الجديد بكل ما تمثله من ايمان وعنفوان، وشوق نادر وباهر الى الموت و الى الشهادة..!!
والتقى الجمعان.
ولكن لا.. لم يلتق الجمعان بعد..
وان سعدا هناك ينتظر نصائح أمير المؤمنين عمر وتوجيهاته.. وها هو ذا كتاب عمر اليه يأمره فيه بالمبادرة الى القادسية، فانها باب فارس ويلقي على قلبه كلمات نور وهدى:
( يا سعد بن وهيب..
لا يغرّنّك من الله، أن قيل: خال رسول الله وصاحبه، فان الله ليس بينه وبين أحد نسب الا بطاعته.. والناس شريفهم ووضيعهم في ذات الله سواء.. الله ربهم، وهم عباده.. يتفاضلون بالعافية، ويدركون ما عند الله بالطاعة. فانظر الأمر الذي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بعث الى أن فارقنا عليه، فالزمه، فانه الأمر).
ثم يقول له:
(اكتب اليّ بجميع أحوالكم.. وكيف تنزلون..؟
وأين يكون عدوّكم منكم..
واجعلني بكتبك اليّ كأني أنظر اليكم).!!
ويكتب سعد الى أمير المؤمنين فيصف له كل شيء حتى انه ليكاد يحدد له موقف كل جندي ومكانه.
وينزل سعد القادسية، ويتجمّع الفرس جيشا وشعبا، كما لم يتجمعوا من قبل، ويتولى قيادة الفرس أشهر وأخطر قوّادهم (رستم)..
ويكتب سعد الى عمر، فيكتب اليه أمير المؤمنين:
(لا يكربنّك ما تسمع منهم، ولا ما يأتونك به، واستعن بالله، وتوكل عليه، وابعث اليه رجالا من أهل النظر والرأي والجلد، يدعونه الى الله.. واكتب اليّ في كل يوم..)
ويعود سعد فيكتب لأمير المؤمنين قائلا:
(ان رستم قد عسكر بـ (ساباط) وجرّ الخيول والفيلة وزحف علينا).
ويجيبه عمر مطمئنا مشيرا..
ان سعد الفارس الذكي المقدام، خال رسول الله، والسابق الى الاسلام، بطل المعارك والغزوات، والذي لا ينبو له سيف، ولا يزيغ منه رمح.. يقف على رأس جيشه في احدى معارك التاريخ الكبرى، ويقف وكأنه جندي عادي.. لا غرور القوة، ولا صلف الزعامة، يحملانه على الركون المفرط لثقته بنفسه.. بل هو يلجأ الى أمير المؤمنين في المدينة وبينهما أبعاد وأبعاد، فيرسل له كل يوم كتابا، ويتبادل معه والمعركة الكبرى على وشك النشوب، المشورة والرأي...
ذلك أن سعدا يعلم أن عمر في المدينة لا يفتي وحده، ولا يقرر وحده.. بل يستشير الذين حوله من المسلمين ومن خيار أصحاب رسول الله.. وسعد لا يريد برغم كل ظروف الحرب، أن يحرم نفسه، ولا أن يحرم جيشه، من بركة الشورى وجدواها، لا سيّما حين يكون بين أقطابها عمر الملهم العظيم..
**
وينفذ سعد وصية عمر، فيرسل الى رستم قائد الفرس نفرا من صحابه يدعونه الى الله والى الاسلام..
ويطول الحوار بينهم وبين قائد الفرس، وأخيرا ينهون الحديث معه اذ يقول قائلهم:
(ان الله اختارنا ليخرج بنا من يشاء من خلقه من الوثنية الى التوحيد... ومن ضيق الدنيا الى سعتها، ومن جور الحكام الى عدل الاسلام..
فمن قبل ذلك منا، قبلنا منه، ورجعنا عنه، ومن قاتلنا قاتلناه حتى نفضي الى وعد الله..)
ويسأل رستم: وما وعد الله الذي وعدكم اياه..؟؟
فيجيبه الصحابي:
( الجنة لشهدائنا، والظفر لأحيائنا).
ويعود الوفد الى قائد المسلمين سعد، ليخبروه أنها الحرب..
وتمتلىء عينا سعد بالدموع..
لقد كان يود لو تأخرت المعركة قليلا، أو تقدمت قليلا.. فيومئذ كان مرضه قد اشتد عليه وثقلت وطأته.. وملأت الدمامل جسده حتى ما كان يستطيع أن يجلس، فضلا أن يعلو صهوة جواده ويخوض عليه معركة بالغة الضراوة والقسوة..!!
فلو أن المعركة جاءت قبل أن يمرض ويسقم، أولوأنها استأخرت حتى ويشفى، اذن لأبلى فيها بلاءه العظيم.. أما الآن.. ولكن، لا، فرسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم ألا يقول أحدهم: لو. لأن لو هذه تعني العجز، والمؤمن القوي لا يعدم الحيلة، ولا يعجز أبدا..
عنئذ هب الأسد في براثنه ووقف في جيشه خطيبا، مستهلا خطابه بالآية الكريمة:
(بسم الله الرحمن الرحيم..
ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون)..
وبعد فراغه من خطبته، صلى بالجيش صلاة الظهر، ثم استقبل جنوده مكبّرا أربعا: الله أكبر.. الله أكبر.. الله أكبر.. الله أكبر..