سُئِلَ:
هَلْ يَتَكَلَّمُ الْمَيتُ فِى قَبْرِهِ؟
فقـــال:
وأما سؤال السائل: هل يتكلم الميت في قبره، فجوابه: أنه يتكلم، وقد يسمع ـ أيضاً ـ من كلمه، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنهم يسمعون قَرْع نعالهم) ، وثبت عنه في الصحيح أن الميت يسأل في قبره، فيقال له: من ربك، وما دينك، ومن نبيك، فيثبت اللّه الذين آمنوا بالقول الثابت، فيقول: اللّه ربي، والإسلام ديني، ومحمد نبيي، ويقال له: ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم، فيقول المؤمن: هو عبد اللّه ورسوله، جاءنا بالبينات والهدى، فآمنا به واتبعناه، وهذا تأويل قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [إبراهيم: 27].
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها نزلت في عذاب القبر، وكذلك يتكلم المنافق فيقول: آه، آه، لا أدرى ! سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته؛ فيضرب بِمِرْزَبةٍ من حديد، فيصيح صيحة يسمعها كل شىء إلا الإنسان.
وثبت عنه في الصحيح أنه قال: (لولا ألا تدافنوا، لسألت اللّه أن يسمعكم عذاب القبر مثل الذي أسمع)، وثبت عنه في الصحيح أنه نادى المشركين يوم بدر، لما ألقاهم في القَلِيب، وقال: (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم). والآثار في هذا كثيرة منتشرة، واللّه أعلم.
/ سُئِلَ شَيْخُ الإسْلاَم ـ رَحمهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ عن سؤال منكر ونكير الميت إذا مات؛ تدخل الروح في جسده ويجلس ويجاوب منكراً ونكيراً، فيحتاح موتًا ثانياً؟
فَأَجَــابَ:
عود الروح إلى بدن الميت في القبر ليس مثل عودها إليه في هذه الحياة الدنيا، وإن كان ذاك قد يكون أكمل من بعض الوجوه، كما أن النشأة الأخرى ليست مثل هذه النشأة، وإن كانت أكمل منها، بل كل موطن في هذه الدار وفي البرزخ والقيامة له حكم يخصه؛ ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن الميت يُوَسَّع له في قبره ويُسأل ونحو ذلك، وإن كان التراب قد لا يتغير فالأرواح تعاد إلى بدن الميت وتفارقه.
وهل يسمى ذلك موتاً؟ فيه قولان:
قيل: يسمى ذلك موتاً، وتأولوا على ذلك قوله تعالى: {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ} [غافر: 11]: قيل إن الحياة الأولى في هذه الدار، والحياة الثانية في القبر. /والموتة الثانية في القبر، والصحيح أن هذه الآية كقوله:} وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} [البقرة: 28]، فالموتة الأولى قبل هذه الحياة، والموتة الثانية بعد هذه الحياة. وقوله تعالى: {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} بعد الموت. قال تعالى: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}
} [طه: 55]، وقال: {قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}[الأعراف: 25]، فالروح تتصل بالبدن متى شاء اللّه تعالى، وتفارقه متى شاء اللّه تعالى، لا يتوقت ذلك بمرة ولا مرتين، والنوم أخو الموت.
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أوى إلى فراشه: (باسمك اللّهم أموت وأحيا)، وكان إذا استيقظ يقول: (الحمد للّه الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور)، فقد سمى النوم موتًا، والاستيقاظ حياة.
وقد قال تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [الزمر: 42]، فبين أنه يتوفى الأنفس على نوعين: فيتوفاها حين الموت، ويتوفى الأنفس التي لم تمت بالنوم، ثم إذا ناموا فمن مات في منامه أمسك نفسه، ومن لم يمت أرسل نفسه.
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: (باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين).
والنائم يحصل له في منامه لذة وألم، وذلك يحصل للروح والبدن، حتى / إنه يحصل له في منامه من يضربه، فيصبح والوجع في بدنه، ويرى في منامه أنه أطعم شيئًا طيبًا، فيصبح وطعمه في فمه وهذا موجود. فإذا كان النائم يحصل لروحه وبدنه من النعيم والعذاب ما يحس به ـ والذي إلى جنبه لا يحس به ـ حتى قد يصيح النائم من شدة الألم، أو الفزع الذي يحصل له ويسمع اليقظان صياحه، وقد يتكلم إما بقرآن، وإما بذكر، وإما بجواب.
واليقظان يسمع ذلك وهو نائم، عينه مغمضة، ولو خوطب لم يسمع ـ فكيف ينكر حال المقبور الذي أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يسمع قرع نعالهم، وقال: (ما أنتم أسمع لما أقول منهم).
والقلب يشبه القبر؛ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ـ لما فاتته صلاة العصر يوم الخندق: (ملأَ اللّه أجوافهم وقبورهم ناراً)، وفي لفظ: (قلوبهم وقبورهم ناراً) وفرق بينهما في قوله: {بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ} [العاديات: 9، 10]
وهذا تقريب و تقرير لإمكان ذلك.
ولا يجوز أن يقال: ذلك الذي يجده الميت من النعيم والعذاب، مثلما ـ يجده النائم في منامه، بل ذلك النعيم والعذاب أكمل وأبلغ وأتم وهو نعيم حقيقي وعذاب حقيقي، ولكن يذكر هذا المثل لبيان إمكان ذلك، إذا قال السائل: الميت لا يتحرك في قبره، والتراب لا يتغير، ونحو ذلك، مع أن هذه المسألة لها بسط يطول، وشرح لا تحتمله هذه الورقة، واللّه أعلم. وصلى اللّه على محمد وآله وصحبه وسلم.
/ وَسُئلَ عن الصغير، وعن الطفل إذا مات: هل يمتحن ؟ إلخ
. . . الوقوف فيهم وأن يقال: اللّه أعلم بما كانوا عاملين، ولبسطه موضع آخر.
وإذا مات الطفل فهل يمتحن في قبره ويسأله منكر ونكير؟ فيه قولان في مذهب أحمد وغيره:
أحدهما: أنه لا يمتحن، وأن المحنة إنما تكون على من كلف في الدنيا، قاله طائفة: منهم القاضي أبو يعلى وابن عقيل.
والثاني: أنهم يمتحنون، ذكره أبوحكيم الهمداني، وأبو الحسن ابن عبدوس، ونقله عن أصحاب الشافعي. وعلى هذا التفصيل تلقين الصغير والمجنون: من قال إنه يمتحن في القبر، لقنه. ومن قال: لا يمتحن، لم يلقنه. وقد روى مالك وغيره عن أبي هريرة ـ رضي اللّه عنه ـ أنه صلى الله عليه وسلم صلى على طفل، فقال: (اللّهم قِهِ عذاب القبر وفتنة القبر)، وهذا القول موافق لقول من قال: إنهم يمتحنون في الآخرة، وإنهم مكلفون يوم القيامة، كما هو قول أكثر أهل العلم /وأهل السنة من أهل الحديث والكلام، وهو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة واختاره، وهو مقتضى نصوص الإمام أحمد، واللّه أعلم.
وإذا دخل أطفال المؤمنين الجنة فأرواحهم وأرواح غيرهم من المؤمنين في الجنة، وإن كانت درجاتهم متفاضلة، والصغار يتفاضلون بتفاضل آبائهم، وتفاضل أعمالهم إذا كانت لهم أعمال ـ فإن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو كغيره، والأطفال الصغار يثابون على ما يفعلونه من الحسنات، وإن كان القلم مرفوعاً عنهم في السيئات؛ كما ثبت في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم رَفعتْ إليه امرأة صبيًا من مِحَفَّة فقالت: ألهذا حج؟ قال: (نعم. ولك أجر). رواه مسلم في صحيحه.
وفي السنن أنه قال: (مُرُوهم بالصلاة لِسَبعٍ، واضربوهم عليها لِعَشْرٍ، وفَرِّقوا بينهم في المضاجع). وكانوا يُصَوِّمون الصغار يوم عاشوراء وغيره، فالصبي يثاب على صلاته وصومه، وحجه وغير ذلك من أعماله، ويفضل بذلك على من لم يعمل كعمله، وهذا غير ما يفعل به إكراماً لأبويه، كما أنه في النعم الدنيوية قد ينتفع بما يكسبه وبما يعطيه أبواه، ويتميز بذلك على من ليس كذلك.
وأرواح المؤمنين في الجنة، كما جاءت بذلك الآثار، وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (نسمة المؤمن تَعْلُقُ من الجنة) أي: تأكل، ولم يوقت في ذلك وقت قبل يوم القيامة.
/ والأرواح مخلوقة بلا شك، وهي لا تعدم ولا تفنى، ولكن موتها مفارقة الأبدان، وعند النفخة الثانية تعاد الأرواح إلى الأبدان.
وأهل الجنة الذين يدخلونها على صورة أبيهم آدم ـ عليه السلام ـ طول أحدهم ستون ذراعاً، كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة.
وقد قال بعض الناس: إن أطفال الكفار يكونون خدم أهل الجنة، ولا أصل لهذا القول.
وقد ثبت في الصحيحين أن الجنة يبقى فيها فضل عن أهل الدنيا، فينشئ اللّه لها خلقاً آخر فيسكنهم الجنة، فإذا كان يسكن من ينشئه من الجنة من غير ولد آدم في فضول الجنة، فكيف بمن دخلها من ولد آدم وأسكن في غير فضولها؟ فليسوا أحق بأن يكونوا من أهل الجنة، ممن ينشأ بعد ذلك ويسكن فضولها.
وأما الورود المذكور في قوله تعالى: {وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] فقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح، رواه مسلم في صحيحه عن جابر: (بأنه المرور على الصراط)، والصراط هو الجسر، فلابد من المرور عليه لكل من يدخل الجنة، من كان صغيراً في الدنيا ومن لم يكن.
والولدان ـ الذين يطوفون على أهل الجنة ـ خلق من خلق الجنة، ليسوا من أبناء الدنيا، بل أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة كمل خلقهم كأهل الجنة، على صورة آدم، أبناء ثلاث وثلاثين في طول ستين ذراعاً، كما تقدم. وقد روى أن العرض سبعة أذرع، واللّه أعلم.
/ سُئلَ الشَّيْخُ ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ عن الصغير هل يحيا ويسأل أو يحيا ولا يسأل؟ وبماذا يسأل عنه؟ وهل يستوى في الحياة والسؤال من يكلف ومن لا يكلف؟
فأَجَــابَ:
الحمد للّه رب العالمين، أما من ليس مكلفاً كالصغير والمجنون، فهل يمتحن في قبره ويسأله منكر ونكير ؟ على قولين للعلماء:
أحدهما: أنه يمتحن وهو قول أكثر أهل السنة، ذكره أبو الحسن ابن عبدوس عنهم، وذكره أبو حكيم النهروانى وغيرهما.
والثاني: أنه لا يمتحن في قبره، كما ذكره القاضي أبو يعلى، وابن عقيل وغيرهما. قالوا: لأن المحنة إنما تكون لمن يكلف في الدنيا.
ومن قال بالأول، يستدل بما في الموطأ عن أبي هريرة ـ رضي اللّه عنه ـ أنه صلى الله عليه وسلم صلى على صغير لم يعمل خطيئة قط، فقال: (اللّهم قه عذاب القبر وفتنة القبر). وهذا يدل على أنه يفتن.
/وأيضاً، فهذا مبني على أن أطفال الكفار ـ الذين لم يكلفوا في الدنيا ـ يكلفون في الآخرة، كما وردت بذلك أحاديث متعددة، وهو القول الذي حكاه أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة، فإن النصوص عن الأئمة كالإمام أحمد وغيره: الوقف في أطفال المشركين، كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عنهم فقال: (اللّه أعلم بما كانوا عاملين).
وثبت في صحيح البخاري من حديث سَمُرَة أن منهم من يدخل الجنة. وثبت في صحيح مسلم أن الغلام الذي قتله الخضر طُبِع يوم طُبِع كافراً؛ فإن كان الأطفال وغيرهم فيهم شقي وسعيد، فإذا كان ذلك لامتحانهم في الدنيا لم يمنع امتحانهم في القبور، لكن هذا مبني على أنه لا يشهد لكل مُعَينَّ من أطفال المؤمنين بأنه في الجنة، وإن شهد لهم مطلقاً، ولو شهد لهم مطلقًا. فالطفل الذي ولد بين المسلمين قد يكون منافقاً بين مؤمنين، واللّه أعلم.
سُئِلَ شَيْخ الإسْلام ـ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ ـ وهو بمصر عن [عذاب القبر]: هل هو على النَّفْس، والبَدن أو على النفس دون البدن؟ والميت يعذب في قبره حياً أم ميتاً؟ وإن عادت الروح إلى الجسد أم لم تَعُدْ، فهل يتشاركان في العذاب والنعيم؟ أو يكون ذلك على أحدهما دون الآخر؟
فأَجَابَ ـ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ، وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه آمين:
الحمد للّه رب العالمين. بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعاً باتفاق أهل السنة والجماعة، تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعتين، كما يكون للروح منفردة عن البدن.
وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟
هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة والكلام، وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث، قول من يقول: إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح؛ وإن البدن لا ينعم ولا يعذب. وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الأبدان، وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين.
ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم، الذين يقولون: لا يكون ذلك في البرزخ، وإنما يكون عند القيام من القبور.
وقول من يقول: إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب، وإنما الروح هي الحياة، وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام، من المعتزلة، وأصحاب أبي الحسن الأشعري، كالقاضي أبي بكر، وغيرهم، وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن، وهذا قول باطل، خالفه الأستاذ أبو المعالي الجُوَيْني وغيره، بل قد ثبت في الكتاب والسنة، واتفاق سلف الأمة، أن الروح تبقى بعد فراق البدن، وأنها منعمة أو معذبة.
والفلاسفة الإلهيون يقولون بهذا، لكن ينكرون مَعَاد الأبدان، وهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان، لكن ينكرون معاد الأرواح، ونعيمها وعذابها بدون الأبدان، وكلا القولين خطأ وضلال، لكن قول الفلاسفة أبعد عن أقوال أهل الإسلام، وإن كان قد يوافقهم عليه
سُئِلَ شَيْخ الإسْلام ـ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَه ـ وهو بمصر عن [عذاب القبر]: هل هو على النَّفْس والبَدن أو على النفس دون البدن؟ والميت يعذب في قبره حيًا أم ميتًا؟ وإن عادت الروح إلى الجسد أم لم تَعُدْ, فهل يتشاركان في العذاب والنعيم؟ أو يكون ذلك على أحدهما دون الآخر؟
فأَجَابَ ـ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ, وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه آمين:
الحمد للّه رب العالمين. بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعًا باتفاق أهل السنة والجماعة, تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن, وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها, فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعتين, كما يكون للروح منفردة عن البدن.
وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟
هذا فيه قولان مشهوران /لأهل الحديث والسنة والكلام, وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث, قول من يقول: إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح؛ وأن البدن لا ينعم ولا يعذب. وهذا تقوله الفلاسفة المنكرون لمعاد الأبدان, وهؤلاء كفار بإجماع المسلمين.
ويقوله كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم, الذين يقولون: لا يكون ذلك في البرزخ, وإنما يكون عند القيام من القبور.
وقول من يقول: إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب, وإنما الروح هي الحياة, وهذا يقوله طوائف من أهل الكلام, من المعتزلة, وأصحاب أبي الحسن الأشعري, كالقاضي أبي بكر, وغيرهم, وينكرون أن الروح تبقى بعد فراق البدن, وهذا قول باطل, خالفه الأستاذ أبو المعالي الجُوَيْني وغيره, بل قد ثبت في الكتاب والسنة, واتفاق سلف الأمة, أن الروح تبقى بعد فراق البدن, وأنها منعمة أو معذبة.
من يعتقد أنه متمسك بدين الإسلام, بل من يظن أنه من أهل المعرفة والتصوف, والتحقيق والكلام.
/والقول الثالث الشاذ: قول من يقول: إن البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب, بل لا يكون ذلك حتى تقوم القيامة الكبرى, كما يقول ذلك من يقوله من المعتزلة, ونحوهم, الذين ينكرون عذاب القبر ونعيمه, بناء على أن الروح لا تبقى بعد فراق البدن, وأن البدن لا ينعم ولا يعذب.
فجميع هؤلاء الطائفتين ضلال في أمر البرزخ, لكنهم خير من الفلاسفة؛ لأنهم يقرون بالقيامة الكبرى.
فإذا عرفت هذه الأقوال الثلاثة الباطلة, فاعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها: أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب, وأن ذلك يحصل لروحه ولبدنه, وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة, وأنها تتصل بالبدن أحيانًا, فيحصل له معها النعيم والعذاب.
ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى أجسادها, وقاموا من قبورهم لرب العالمين.
ومعاد الأبدان متفق عليه عند المسلمين, واليهود, والنصارى. وهذا كله متفق عليه عند علماء الحديث والسنة.
وهل يكون للبدن دون الروح نعيم أو عذاب؟ أثبت ذلك طائفة منهم, وأنكره أكثرهم.
/ونحن نذكر ما يبين ما ذكرناه. فأما أحاديث عذاب القبر ومسألة منكر ونكير: فكثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم, مثل ما في الصحيحين: عن ابن عباس ـ رضي اللّه عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبرين فقال: (إنهما ليُعَذَّبان وما يُعَذَّبان في كبير, أما أحدهما فكان يمشى بالنَّمِيمة, وأما الآخر فكان لا يَسْتَتِر من بَوْله), ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين, ثم غرز في كل قبر واحدة. فقالوا: يا رسول اللّه, لم فعلتَ هذا؟ قال: (لعله يُخفَّف عنهما ما لم يَيبَْسَا).
وفي صحيح مسلم عن زيد بن ثابت قال: بينا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة ـ ونحن معه ـ إذ جالت به, فكادت تلقيه, فإذا أقبر ستة أو خمسة, أو أربعة. فقال: (من يعرف هذه القبور؟) فقال رجل: أنا. قال: (فمتى هؤلاء؟) قال: ماتوا في الإشراك. فقال: (إن هذه الأمة تبتلى في قبورها؛ فلولا ألا تدافنوا لدعوت اللّه أن يُسِمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه), ثم أقبل علينا بوجهه فقال: (تَعوَّذوا باللّه من عذاب القبر). قالوا: نعوذ باللّه من عذاب القبر. قال: (تعوذوا باللّه من عذاب النار). قالوا: نعوذ باللّه من عذاب النار. قال: (تعوذوا باللّه من الفتن ما ظهر منها وما بطن). قالوا: نعوذ باللّه من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال: (تعوذوا باللّه من فتنة الدجال). قالوا: نعوذ باللّه من فتنة الدجال.
وفي صحيح مسلم وسائر السنن عن أبي هريرة ـ رضي اللّه عنه ـ أن النبي/صلى الله عليه وسلم قال: (إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليقل: أعوذ باللّه من أربع: من عذاب جهنم, ومن عذاب القبر, ومن فتنة المحيا والممات, ومن فتنة المسيح الدجال).
وفي صحيح مسلم وغيره عن ابن عباس ـ رضي اللّه عنهما ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن: (اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم, وأعوذ بك من عذاب القبر, وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال, وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات).
وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجَبَتِ الشمس, فقال: (يهود يعذبون في قبورهم) [وجَبَت الشمس،أي غابت] .
وفي الصحيحين عن عائشة ـ رضي اللّه عنها ـ قالت: دخلت علىّ عجوز من عجائز يهود المدينة, فقالت: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت: فكذبتها ولم أنْعَمْ أن أصدقها, قالت: فخرجت فدخل عليَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم, فقلت: يا رسول اللّه, عجوز من عجائز أهل المدينة دخلت علىّ، فزعمت أن أهل القبور يعذبون في قبورهم.فقال: (صَدَقَتْ, إنهم يعذبون عذابًا يسمعه البهائم كلها), فما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر.
وفي صحيح أبي حاتم البستي عن أم مُبَشِّر ـ رضي اللّه عنها ـ قالت: دخل عليّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وأنا في حائط وهو يقول: (تعوذوا باللّه من عذاب/القبر).فقلت: يا رسول اللّه, للقبر عذاب؟ فقال: (إنهم ليعذبون في قبورهم عذابًا تسمعه البهائم).
قال بعضهم: ولهذا السبب يذهب الناس بدوابهم إذا مغلت [أي: أصابها وجع في بطنها بسبب أكلها التراب مع البَقْل] إلى قبور اليهود, والنصارى والمنافقين, كالإسماعيلية والنصيرية, وسائر القرامطة: من بني عبيد وغيرهم, الذين بأرض مصر والشام وغيرهما؛ فإن أهل الخيل يقصدون قبورهم لذلك, كما يقصدون قبور اليهود والنصارى, والجهال تظن أنهم من ذرية فاطمة, وأنهم من أولياء اللّه, وإنما هو من هذا القبيل. فقد قيل: إن الخيل إذا سمعت عذاب القبر حصلت لها من الحرارة ما يذهب بالمغل. والحديث في هذا كثير لا يتسع له هذا السؤال.
وأحاديث المسألة كثيرة أيضًا, كما في الصحيحين والسنن عن البراء بن عازب ـ رضي اللّه عنه ـ أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم إذا سئل في قبره شهد أن لا إله إلا اللّه, وأن محمدًا رسول اللّه ؛ فذلك قول اللّه تعالى: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [إبراهيم:27]. وفي لفظ: (نزلت في عذاب القبر يقال له: من ربك؟ فيقول: ربي اللّه, وديني الإسلام, ونبيي محمد, وذلك قول اللّه تعالى: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ}[إبراهيم:27].
وهذا الحديث قد رواه أهل السنن والمسانيد مطولًا, كما في سنن أبي داود /وغيره عن البراء بن عازب ـ رضي اللّه عنه ـ قال: خرجنا مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار, فانتهينا إلى القبر ولما يلحد, فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله, كأنما على رؤوسنا الطير, وفي يده عود ينكت به الأرض, فرفع رأسه فقال: (استعيذوا باللّه من عذاب القبر) مرتين أو ثلاثا, وذكر صفة قبض الروح وعروجها إلى السماء, ثم عودها إليه. إلى أن قال: (وإنه ليسمع خَفْقَ نعالهم إذا وَلُّوا مدبرين حين يقال له: يا هذا, من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟) .
وفي لفظ: (فيأتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له:من ربك؟ فيقول: ربي اللّه. فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام. فيقولان: ما هذا الرجل الذي أرسل فيكم؟) قال: (فيقول: هو رسول اللّه. فيقولان: وما يدريك؟ فيقول: قرأت كتاب اللّه وآمنت به, وصدقت به, فذلك قول اللّه: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء} [إبراهيم:27]). قال: (فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي, فافرشوا له في الجنة, وألبسوه من الجنة, وافتحوا له بابًا إلى الجنة). قال: (فيأتيه من روحها وطيبها). قال: (ويفسح له مد بصره) . قال:(وإن الكافر) فذكر موته. وقال: (وتعاد روحه إلى جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه, فيقولان له: من ربك؟ فيقول هاه، هاه, لا أدري, فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه. هاه. لا أدري, فينادي مناد من السماء: أن كذب عبدي, فافرشوا له من النار, وألبسوه من النار, / وافتحوا له بابًا إلى النار). قال: (ويأتيه من حَرّها وسُمومها). قال: (ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه) . قال: (ثم يقيض له أعمى أبكم معه مِرْزَبَة من حديد, لو ضرب بها جبل لصار ترابًا) . قال: (فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين, فيصير ترابًا, ثم تعاد فيه الروح).
فقد صرح الحديث بإعادة الروح إلى الجسد, وباختلاف أضلاعه, وهذا بين في أن العذاب على الروح والبدن مجتمعين.
وقد روى مثل حديث البراء في قبض الروح والمسألة, والنعيم والعذاب, رواه أبوهريرة, وحديثه في المسند وغيره, ورواه أبو حاتم ابن حِبَّان في صحيحه عن أبي هريرة ـ رضي اللّه عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الميت إذا وضع في قبره يسمع خفق نعالهم, إذا ولوا عنه مدبرين, فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه, وكان الصيام عن يمينه, وكانت الصدقة عن شماله, وكان فعل الخير من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان عند رجليه, فيأتيه الملكان من قبل رأسه, فتقول الصلاة: ما قبلي مدخل, ثم يؤتى عن يمينه, ويقول الصيام: ما قِبَلي مدخل, ثم يؤتى عن يساره, فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل, ثم يؤتى من قبل رجليه, فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة, والمعروف والإحسان: ما قبلي مدخل!! فيقول له: اجلس فيجلس قد مَثُلَتْ له الشمس, وقد أصغت للغروب. فيقول: دعوني حتى أصلي: فيقولون: إنك ستصلي, أخبرنا عما نسألك عنه، أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقولون فيه ؟ وماذا / تشهد به عليه؟ فيقول: محمد, نشهد أنه رسول اللّه, جاء بالحق من عند اللّه فيقال له: على ذلك حييت, وعلى ذلك تُبْعَث إن شاء اللّه, ثم يفتح له باب إلى الجنة, فيقال: هذا مقعدك, وما أعد اللّه لك فيها, فيزداد غِبْطَةً وسرورًا, ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعًا, ويُنَوَّر له فيه, ويعاد الجسد لما بدئ منه, وتجعل روحه نَسَم طير يعلق في شجر الجنة). قال: (فذلك قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء} [إبراهيم:27] .
وذكر في الكافر ضد ذلك أنه قال: (يضيق عليه قبره إلى أن تختلف فيه أضلاعه) فتلك المعيشة الضنك, التي قال اللّه تعالى:{لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طه:124]. هذا الحديث أخصر.
وحديث البراء ـ المتقدم ـ أطول ما في السنن, فإنهم اختصروه لذكر ما فيه من عذاب القبر, وهو في المسند وغيره بطوله. وهو حديث حسن ثابت يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه: (إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة, وانقطاع من الدنيا, نزلت إليه ملائكة بيض الوجوه, كأن وجوههم الشمس, معهم كفن من أكفان الجنة, وحَنُوط من حنوط الجنة, فيجلسون منه مد البصر, ثم يجىء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه, فيقول: أيتها النفس الطيبة, اخرجي إلى مغفرة ورضوان) .قال: (فتخرج تسيل كما تسيل القَطْرَة من فِىِّ السِّقاء, فيأخذها, فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين /حتى يأخذوها. فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط, فيخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض). قال: (فيصعدون بها, فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الطيبة؟! فيقولون: فلان بن فلان, بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه في الدنيا, فينتهون به إلى السماء الدنيا, فيستفتحون له فيفتح له). قال: (فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها, حتى ينتهوا بها إلى السماء السابعة. فيقول: اكتبوا كتاب عبدي في عليين, وأعيدوه إلى الأرض, فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى). قال: (فتعاد روحه في جسده, ويأتيه ملكان فيجلسانه). وذكر المسألة كما تقدم, قال: (ويأتيه رجل حسن الوجه, طيب الريح, فيقول له: أبشر بالذي يسرك, فهذا يومك الذي قد كنت توعد, فيقول له: من أنت؟ فوجهك الوجه الذي يجىء بالخير؟ ! فيقول: أنا عملك الصالح. فيقول: رب, أقم الساعة, رب أقم الساعة, رب أقم الساعة, حتى أرجع إلى أهلي ومالي). قال: (وإن العبد الكافر إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا, نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه, معهم المسوح, فيجلسون منه مد البصر, ثم يجىء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه, فيقول: أيتها النفس الخبيثة, اخرجي إلى سخط اللّه وغضبه, فتفرق في أعضائه كلها, فينتزعها كما ينتزع السَّفُّود [السَّفُّود ـ بالفتح والضم مع التشديد: حديدة ذات شعب معقفة, يشوي بها اللحم] من الصوف المبلول, فتتقطع معها العروق والعصب). قال: (فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها, فيجعلوها في تلك المسوح). قال: (فيخرج منها كأنتن ما يكون من جيفة وجدت على وجه الأرض, فيصعدون بها, /فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون: فلان بن فلان, بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا؛ حتى ينتهوا إلى السماء الدنيا, فيستفتحون لها فلا يفتح لها), ثم قرأ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: {لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ} [الأعراف:40], ثم يقول اللّه تعالى: (اكتبوا كتابه في سجين ـ في الأرض السفلى) قال: (فتطرح روحه طرحًا). ثم قرأ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:}أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ}]الحج:31]. قال: (فتعاد روحه في جسده, فيأتيه ملكان فيجلسانه, فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه, هاه, لا أدري). وساق الحديث كما تقدم إلى أن قال: (ويأتيه رجل قبيح الوجه مُنْتن الريح, فيقول: أبشر بالذي يسوؤك؛ هذا عملك الذي قد كنت توعد ؛ فيقول: من أنت فوجهك الوجه الذي لا يأتي بالخير؟ قال: أنا عملك السوء. فيقول: رب, لا تقم الساعة), ثلاث مرات.
ففي هذا الحديث أنواع من العلم:
منها: أن الروح تبقى بعد مفارقة البدن, خلافًا لضلال المتكلمين, وأنها تصعد وتنزل خلافًا لضلال الفلاسفة, وأنها تعاد إلى البدن, وأن الميت يسأل, فينعم أو يعذب, كما سأل عنه أهل السؤال, وفيه أن عمله الصالح أو السيئ يأتيه في صورة حسنة أو قبيحة.
وفي الصحيحين عن قتادة عن أنس بن مالك ـ رضي اللّه عنه ـ أن النبي /صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد إذا وضع في قبره, وتولى عنه أصحابه, إنه ليسمع خَفْق نعالهم, أتاه ملكان فيقررانه. فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه محمد عبد اللّه ورسوله). قال: (فيقول: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك اللّه به مقعدًا من الجنة). قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (فيراهما كليهما). قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعًا, ويملأ عليه خضرًا إلى يوم يبعثون. ثم نرجع إلى حديث أنس: (ويأتيان الكافر والمنافق فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري, كنت أقول كما يقول الناس. فيقول: لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطارق من حديد بين أذنيه, فيصيح صيحة فيسمعها من عليها غير الثقلين).
وروى الترمذي وأبو حاتم في صحيحه ـ وأكثر اللفظ له ـ عن أبي هريرة ـ رضي اللّه عنه ـ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (إذا قبر أحدكم الإنسان, أتاه ملكان أسودان أزرقان, يقال لهما: منكر والآخر نكير. فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد؟ فهو قائل ما كان يقول, فإن كان مؤمنًا قال: هو عبد اللّه ورسوله, أشهد أن لا إله إلا اللّه, وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. فيقولان: إنا كنا لنعلم أنك تقول ذلك .
ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعًا, وينور له فيه, ويقال له: نم. فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم. فيقولان له: نم, كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه, حتى يبعثه اللّه من مضجعه ذلك. وإن كان منافقًا قال: / لا أدري, كنت أسمع الناس يقولون شيئًا فقلته. فيقولان: إنا كنا نعلم أنك تقول ذلك. ثم يقال للأرض: التئمي عليه, فتلتئم عليه, حتى تختلف فيها أضلاعه, فلا يزال معذبًا حتى يبعثه اللّه من مضجعه ذلك) وهذا الحديث فيه اختلاف أضلاعه وغير ذلك, مما يبين أن البدن نفسه يعذب.
وعن أبي هريرة ـ رضي اللّه عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا احتضر الميت أتته الملائكة بحريرة بيضاء. فيقولون: اخرجي كأطيب ريح المسك, حتى إنه ليناوله بعضهم بعضًا, حتى يأتوا به باب السماء, فيقولون: ما أطيب هذا الريح متى جاءتكم من الأرض؟ فيأتون به أرواح المؤمنين, فَلَهُمْ أشد فرحًا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه, يسألونه: ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه, فإنه في غم الدنيا, فإذا قال: إنه أتاكم. قالوا: ذهب إلى أمه الهاوية. وإن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح. فيقولون: اخرجي مسخوطًا عليك إلى عذاب اللّه, فتخرج كأنتن جيفة, حتى يأتوا به أرواح الكفار). رواه النسائي والبزار ورواه مسلم مختصرًا عن أبي هريرة ـ رضي اللّه عنه. وعند الكافر ونتن رائحة روحه, فرد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم رِيطَة كانت عليه على أنفه هكذا. [والرِّيطةُ: ثوب رقيق لين مثل الملاءة] .
وأخرجه أبو حاتم في صحيحه وقال: (إن المؤمن إذا حضره الموت حضرت ملائكة الرحمة, فإذا قبضت نفسه جُعِلت في حريرة بيضاء, فتنطلق بها إلى باب السماء, فيقولون: ما وجدنا ريحًا أطيب من هذه الرائحة, فيقال: دعوه /يسترح, فإنه كان في غم الدنيا, فيقال: ما فعل فلان, ما فعلت فلانة؟ وأما الكافر إذا قبضت روحه ذهب بها إلى الأرض تقول خزنة الأرض: ما وجدنا ريحًا أنتن من هذه, فيبلغ بها في الأرض السفلى).
ففي هذه الأحاديث ونحوها اجتماع الروح والبدن في نعيم القبر وعذابه, وأما انفراد الروح وحدها فقد تقدم بعض ذلك.
وعن كعب بن مالك ـ رضي اللّه عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما نَسَمَة المؤمن طائر يَعْلُقُ في شجر الجنة حتى يرجعه إلى جسده يوم يبعثه). رواه النسائي, ورواه مالك والشافعي كلاهما [نسمة المؤمن: أي روحه] . [وقوله: [يَعْلُق] بالضم أي: يأكل], وقد نقل هذا في غير هذا الحديث.
فقد أخبرت هذه النصوص أن الروح تنعم مع البدن الذي في القبر ـ إذا شاء اللّه ـ وإنما تنعم في الجنة وحدها, وكلاهما حق.
وقد روى ابن أبي الدنيا في [كتاب ذكر الموت] عن مالك بن أنس قال: بلغني أن الروح مرسلة, تذهب حيث شاءت. وهذا يوافق ما روي: (أن الروح قد تكون على أفْنِيَة القبور) [أفْنِيَة: جمع فناء, وهو المتسع أمام الدار] كما قال مجاهد: إن الأرواح تدوم على القبور سبعة أيام, يوم يدفن الميت, لا تفارق ذلك, وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة, كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه, إلا رد اللّه عليه روحه حتى يرد عليه السلام).
/وفي سنن أبي داود وغيره, عن أوس بن أوس الثقفي, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن خير أيامكم يوم الجمعة, فأكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة, وليلة الجمعة, فإن صلاتكم معروضة عليَّ). قالوا: يا رسول اللّه, كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرِمْتَ؟! فقال: (إن اللّه حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) .
وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه, مما يبين أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذب ـ إذا شاء اللّه ذلك ـ كما يشاء, وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن, ومنعمة ومعذبة.
ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام على الموتى, كما ثبت في الصحيح والسنن أنه كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين, وإنا إن شاء اللّه بكم لاحقون, يرحم اللّه المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين, نسأل اللّه لنا ولكم العافية. اللّهم لا تَحْرِمْنَا أجرهم ولا تَفْتِنا بعدهم, واغفر لنا ولهم) .
وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذبين في قبورهم, ورأوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة, ولكن لا يجب ذلك أن يكون دائمًا على البدن في كل وقت, بل يجوز أن يكون في حال دون حال.
/وفي الصحيحين عن أنس بن مالك ـ رضي اللّه عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثًا, ثم أتاهم فقام عليهم فقال: (يا أبا جهل بن هشام, يا أميَّة بن خَلف, يا عُتْبَة بن ربيعة, يا شيبة بن ربيعة, أليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقًا). فسمع عمر ـ رضي الله عنه ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول اللّه, كيف يسمعون وقد جيَّفُوا؟ فقال: (والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم, ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا). ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قَلِيب بدر.
وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر ـ رضي اللّه عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قَلىب بدر فقال: (هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟), وقال: (إنهم ليسمعون الآن ما أقول), فذكر ذلك لعائشة, فقالت: وَهِم َابن عمر, إنما قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (إنهم ليعلمون الآن أن الذي قلتُ لهم هو الحق), ثم قرأت قوله تعالى:{إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل:80] حتى قرأت الآية.
وأهل العلم بالحديث والسنة اتفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر, وإن كانا لم يشهدا بدرًا, فإن أنسًا روى ذلك عن أبي طلحة, وأبو طلحة شهد بدرًا. كما روى أبوحاتم ـ في صحيحه ـ عن أنس عن أبي طلحة ـ رضي اللّه عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلًا من صناديد قريش, فقذفوا في طَوِىِّ [أي: بئر مطوية] من أطواء بدر, وكان إذا ظهر على قوم أحب أن يقيم في عَرْصَتِهم [العَرْصَة: كل بُقعة بين الدور واسعة, ليس فيها بناء] ثلاث ليال.
/فلما كان اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها فحركها, ثم مشى وتبعه أصحابه. وقالوا: ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته؛ حتى قام على شفاء الرَّكِي [أي: البئر]؛ فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم, يافلان بن فلان, أيسركم أنكم أطعتم اللّه ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا. فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ً؟ قال عمر بن الخطاب: يا رسول اللّه, ما تكلم من أجساد ولا أرواح فيها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) .
قال قتادة: أحياهم اللّه حتى سمعهم, توبيخًا وتصغيرًا, ونقمة وحسرة وتنديمًا. وعائشة تأولت فيما ذكرته كما تأولت أمثال ذلك.
والنص الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على تأويل من تأول من أصحابه وغيره, وليس في القرآن ما ينفي ذلك فإن قوله:{إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل:80] إنما أراد به السماع المعتاد, الذي ينفع صاحبه, فإن هذا مَثَل ضُرِب للكفار, والكفار تسمع الصوت, لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتباع, كما قال تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء} [البقرة:171].
فهكذا الموتى الذين ضرب لهم المثل, لا يجب أن ينفى عنهم جميعُ السماع المعتاد أنواعَ السماع, كما لم ينف ذلك عن الكفار, بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به, وأما سماع آخر فلا ينفى عنهم.
/وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميت يسمع خَفْق نعالهم, إذا ولوا مدبرين, فهذا موافق لهذا, فكيف يدفع ذلك؟ ومن العلماء من قال: إن الميت في قبره لا يسمع ما دام ميتًا, كما قالت عائشة, واستدلت به من القرآن. وأما إذا أحياه اللّه فإنه يسمع كما قال قتادة: أحياهم اللّه له. وإن كانت تلك الحياة لا يسمعون بها, كما نحن لا نرى الملائكة والجن, ولا نعلم ما يحس به الميت في منامه, وكما لا يعلم الإنسان ما في قلب الآخر, وإن كان قد يعلم ذلك من أطلعه اللّه عليه.
وهذه جملة يحصل بها مقصود السائل, وإن كان لها من الشرح والتفصيل ما ليس هذا موضعه, فإن ما ذكرناه من الأدلة البينة على ما سأل عنه ما لا يكاد مجموعًا, واللّه أعلم.
وصلى اللّه على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
/ قَالَ شَيْخُ الإسلاَم ـ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ:
سأل سائل: بماذا يخاطب الناس يوم البعث؟ وهل يخاطبهم اللّه ـ تعالى ـ بلسان العرب؟ وهل صح أن لسان أهل النار الفارسية, وأن لسان أهل الجنة العربية؟
فأجبته بعد [الحمد للّه رب العالمين].
لا يعلم بأي لغة يتكلم الناس يومئذ, ولا بأي لغة يسمعون خطاب الرب جل وعلا؛ لأن اللّه ـ تعالى ـ لم يخبرنا بشىء من ذلك, ولا رسوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ ولم يصح أن الفارسية لغة الجهَنَّمِيِّين ولا أن العربية لغة أهل النعيم الأبدي, ولا نعلم نزاعًا في ذلك بين الصحابة ـ رضي اللّه عنهم ـ بل كلهم يكفون عن ذلك؛ لأن الكلام في مثل هذا من فضول القول, ولا قال اللّه تعالى لأصحاب الثرى, ولكن حدث في ذلك خلاف بين المتأخرين.
فقال ناس: يتخاطبون بالعربية.
وقال آخرون: إلا أهل النار, فإنهم يجيبون بالفارسية, وهي لغتهم في النار.
/ وقال آخرون: يتخاطبون بالسريانية؛ لأنها لغة آدم, وعنها تفرعت اللغات.
وقال آخرون: إلا أهل الجنة, فإنهم يتكلمون بالعربية.
وكل هذه الأقوال لا حجة لأربابها, لا من طريق عقل ولا نقل, بل هي دعاوي عارية عن الأدلة, واللّه ـ سبحانه وتعالى ـ أعلم وأحكم.
/ سُئِلَ عن الميزان: هل هو عبارة عن العدل, أم له كفتان؟
فأجــاب:
الميزان: هو ما يوزن به الأعمال, وهو غير العدل كما دل على ذلك الكتاب والسنة مثل قوله تعالى:}فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [الأعراف:8], {وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ} [الأعراف: 9], وقوله: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء:47].
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كلمتان خفيفتان على اللسان, ثقيلتان في الميزان, حبيبتان إلى الرحمن: سبحان اللّه وبحمده, سبحان اللّه العظيم). وقال عن ساقي عبد اللّه بن مسعود: (لَهُمَا في الميزان أثقل من أحُدٍ!). وفي الترمذي وغيره حديث البطاقة, وصححه الترمذي, والحاكم, وغيرهما: في الرجل الذي يؤتى به فينشر له تسعة وتسعون سِجِلًا, كل سجل منها مَدُّ البصر, فيوضع في كِفَّة, ويؤتى له ببطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا اللّه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فَطَاشَتِ السجلات, وثَقُلَتِ البطاقة).
وهذا وأمثاله مما يبين أن الأعمال توزن بموازين تبين بها رجحان الحسنات على السيئات وبالعكس, فهو ما به تبين العدل. والمقصود بالوزن: العدل, كموازين الدنيا.
وأما كيفية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية سائر ما أخبرنا به من الغيب.
/قال الشيخ:
وأطفال الكفار أصح الأقوال فيهم: (اللّه أعلم بما كانوا عاملين) كما أجاب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح .
وطائفة من أهل الحديث وغيرهم قالوا: إنهم كلهم في النار, وذكر أنه من نصوص أحمد وهو غلط على أحمد.
وطائفة جزموا بأنهم كلهم في الجنة, واختار ذلك أبو الفرج ابن الجوزي وغيره, واحتجوا بحديث فيه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى إبراهيم الخليل وعنده أطفال المؤمنين، قيل: يا رسول اللّه, وأطفال المشركين؟ قال: (وأطفال المشركين).
والصواب أن يقال: (اللّه أعلم بما كانوا عاملين), ولا نحكم لمُعَيَّن منهم بِجَنَّة ولا نار, وقد جاء في عدة أحاديث: (أنهم يوم القيامة في عَرَصات القيامة يؤمرون وينهون, فمن أطاع دخل الجنة, ومن عصى دخل النار). وهذا هو الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن [أهل السنة والجماعة]. والتكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء, وهي الجنة والنار.
/وأما عرصات القيامة, فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ, فيقال لأحدهم: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وقال تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} الآية [القلم:42].
وقد ثبت في الصحاح ـ من غير وجه ـ حديث تَجَلى اللّه لعباده في الموقف, إذا قيل: (ليَتْبَع كلُّ قوم ما كانوا يعبدون, فيتبع المشركون آلهتهم, ويبقى المؤمنون, فيتجلى لهم الرب في غير الصورة التي يعرفون فينكرونه, ثم يتجلى لهم في الصورة التي يعرفونها, فيسجد له المؤمنون, وتبقى ظهور المنافقين كقرون البقر, يريدون السجود فلا يستطيعون). وذكر قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} الآية. والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع, واللّه أعلم.
