فتاوى , فتاوى إسلامية

[الغريب]

إذا ولد الطفل في الشهر الثامن
س- ولد لي طفل في الشهر السابع وثمانية أيام بولادة غير طبيعة هل ينطبق عليه حكم المولود الكامل ؟
ج- نعم الصحيح أن المولود إذا ولد بعد أربعة أشهر فإن حكمه حكم المولود حيا بل هو حي لأنه إذا تم له أربعة أشهر تنفخ فيه الروح ، فإذا سقط بعدها فإنه يغسل ويكفن ويصلي عليها بدفن في مقابر المسلمين ، قال أهل العلم : وينبغي أن يسمى ، وإن كان قد علم أنه ذكر سمي باسمه ذكر ، وإن علم أنه أنثى سمي باسم أنثى ، وإن لم يعرف سمى باسم صالح لهما مثل هبة الله وما أشبه ذلك ، وبناء على هذا فإنه يعق عنه لأنه سوف يحشر يوم القيامة ..
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
وقت تسمية المولود
س- أي يوم أفضل في تسمية المولود بعد ولادتنه أم يوم السابع من ولادته ؟ وهل يحق الاحتفال فيه مع الأحباب والأصدقاء والجيران ؟
ج- أما وقت تسمية فقيه سعة فإن سماه يوم ولادته أو في اليوم السابع فقد ورد ما يدل على ذلك فروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي قال أتى بالمنذر بن أسيد إلى رسول الله ،  ، حين ولد فوضعه النبي ،  ، على فخذه وأبو أسيد جالس فلها النبي ، ، بشيء بين يديه فأمر أبو أسيد بانبه فاحتمل من على فخذ النبي ،  ، فقال رسول الله ،  ، أين الصبي ؟ فقال أبو أسيدج قلبناه يا رسول اله فقال ما أسمه قال فلان قال لا ولكنه اسمه المنذر .
وفي صحيح مسلم من حديث سلميان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال رسول الله ،  ، ولد في الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم " الحديث " وروى أحمد وأهل السن عن سمرة رضي الله عنه قال ، قال رسول الله ،  ، :  كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه  قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
* * * *
حكم الأحتفال لتسمية المولود
س- هل يجوز اجتماع الأحباب والجيران والأصدقاء في تسمية المولود أم أن ذلك الاحتفال بدعة وكفر ؟
ج- لم يكن الاحتفال لتسمية المولود من سنة النبي ،  ، ولم يحصل من أصحابه في عهده ، فمن فعله على أنه سنة إسلامية فقد أحدث في الدين ما ليس منه ، وكان ذلك منه بدعتة مردودة لقول رسول الله ،  ، :  من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد  ولكنه ليس كفراً ، أما من فعله على سبيل الفرح والسرور أو من أجل تناول طعام العقيقة لا على أنه سنة فلا بأس ، وقد ثبت عنه ،  ، ما يدل على مشروعية ذبح العقيقة في اليوم السابع وتسمية المولود .
اللجنة الدائمة
* * * *

في الحضانة
س- سبق أن تزوجت من قريبة لي وأنجبت ولداً ، لكن الحياة بيننا لم تستمر وانتهت بالطلاق ولا داعي لذكر الأسباب ، والمشكلة أن ولدي منها قد بلغ السنة التاسعة من عرمه وأنا أعلم حقها الشرعي في حضانة الولد لسبع سنوات ، ويخبر بعد ذلك ، وبعد سن السابعة تقدمت بطلب استلام ولدي للمحكمة الشرعية لكن المحكمة الشرعية أبلغتني أن الحضانة حسب قانون جديد صدر في الأردن أصبحت (15) خمسة عشر عاماً . وأنا أعيش هنا في المملكة وفي الإجازة أحاول رؤية ولدي لكن الولد قد شبعت وسممت أفكاره فإذا قابلني في الطريق يهرب مني بل ويشتمني ولا يتورع عن رمي الحجار علي . وقد حاولت أن أحضره لأراه وأطمئن على أحواله لكن أمه رفضت فأبلغت المحكمة لكن المحكمة أبلغتني أنه لا يجوز لي رؤيته إلا مدة ساعة في الأسبوع وفي بت المختار ( الشيخ ) أو في المحكمة . وسؤالي هنا أليس من حقي رؤية وتربية ولدي تربية صالحة وهل الشرع يرضى بهذا لقد عجزت من المحاكم ومن المحامين فأرجو أن يكون لديكم الحل لكي أرى ولدي وأطمئن عليه وأن أوجهه وأربيه تربية صالحة ؟
ج- مسائل الحضانة من مسائل النزاع وهي تتعلق بالمحاكم ولكن نوصيك بالمعاملة الطيبة مع أولياء المرأة وتوسيط الأصدقاء الطيبين بينك وبين ولي المرأة لحل المشاكل بينكما وبذل المستطاع من المعروف للمرأة ووليها حتى تنتهي المشكلة ويحصل الاتفاق بينكما إن شاء الله عى ما فيه راحة الجميع ومصلحة ابنك في دينه ودنياه .
الشيخ ابن باز
* * * *

الأصم الأبكم .. هل هو مكلف ؟ !
س- الولد الأصم الأبكم ، هل يعتبر مكلفاً شرعا بالعبادات كالصلاة أم هو معذور ؟
ج- الولد الأبكم الأصم إذا كان قد بلغ الحلم يعتبر مكلفاً بأنواع التكاليف من الصلاة وغيرها ويعلم ما يلزمه بالكتابة والإشارة لعموم الأدلة الشرعية الدالة على وجوب التكاليف على من يبلغ الحلم وهو عاقل ، والبلوغ يحصل بإكمال خمسة عشر عاما ، أو بإنزال عن شهوة فى الاحتلام أو غيره ، وبإنبات الشعر الخشن حول الفرج وتزيد المرأة أمراً رابعاً وهو الحيض ، وعلى وليه أن يؤدي عنه ما يلزمه من زكاة وغيرها من الحقوق المالية ، وعليه أن يعلمه ما يخفى عليه بالطرق الممكنة حتى يفهم ما أوجب الله عليه وما حرم عليه ، والله سبحانه وتعالى يقول :  فاتقوا الله ما استطعتم  ، ويقول النبي ،  ، :  إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم  .
فالمكلف الذي لا يسمع أو لا ينطق أو قد أصيب بالصمم والبكم جميعاً عليه أن يتقى الله ما استطاع بفعل الواجبات وترك المحرمات وعليه أن يتفقه في الدين حسب قدرته بالمشاهدة والكتابة والإشارة حتى يفهم المطلوب .. والله ولي التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * * *
تنبيه على مسائل في الختان
الختـان :
الختان من سنن الفطرة ومن شعار المسلمين لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ،  ، :  الفطرة خمس – الختان – والاستحداد وقص الشارب – وتقليم الأظافر – ونتف الأبط  فبدأ ،  ، بالختان وأخبر أنه من سنن الفطرة .
والختان الشرعي :
هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط . أما من يسلخ الجلد الذي يحيط بالذكر أو يسلخ الذكر كله كما في بعض البلدان المتوحشة ويزعمون جهلاً منهم أن هذا هو الختان المشروع وما هو إلا تشريع من الشيطان زينة للجهال ، وتعذيب للمختون ، ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية التي جاءت باليسر والسهولة والمحافظة على النفس ، وهو محرم لعدة وجوه منها :
1- أن السنة وردت بقطع القلفة السائرة لحشفة الذكر فقط .
2- أن هذا تعذيب للنفس وتمثيل بها وقد نهى رسول الله ،  ، عن المثلة وعن صبر البهائم والعبث بها أو تقطيع اطرافها ، فالتعذيب لنبي آدم من باب أولى وهو أشد إثما .
3- أن هذا مخالف للإحسان والرفق الذي حث عليه رسول الله ،  ، : " إن الله كتب الإحسان على كل شيء " الحديث .
4- أن هذا قد يؤدي إلى السرابة وموت المختون وذلك لا يجوز لقوله تعالى :  ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة  وقوله سبحانه :  ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما  ولهذا نض العلماء على أنه لا يجب الختان الشرعي على الكبير إذ خيف عليه من ذلك .
أما التجمع رجالاً ونساء في يوم معلوم لحضور الختان وإيقاف الولد متكشفاً أمامهم فهذا حرام لما فيه من كشف العورة التي أمر الدين الإسلامي بسترها ونهى لا عن كشفها .
وهكذا الاختلاط بين الرجال والنساء بهذه المناسبة لا يجوز لما فيه من الفتنة ومخالفة الشرع المطهر .
الشيخ عبد العزيز بن باز

[الغريب]

{ نصائح وتوجيهات للشباب }
نصائح وتوجيهات لشاب في العشرين
س- كيف يسلم المسلم وماذا يعمل المسلم في هذه الحياة المادية التي طغت فيها المادة على الناس طغياناً شديداً حتى قست قلوبهم والعياذ بالله من ذلك ؟
- ماهي نصائحكم وتوجيهاتكم لي كشاب في سن العشرين مقبل على الدنيا وماهي الكتب التي تنصحوننا بقراءتها ؟
ج- عليك بتقوى الله وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم , والاعتصام بكتابه تعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وإلتزام مايعنيك واجتناب مالا يعنيك والبعد عن الفتن وملازمة الأخيار ومجانبة الأشرار والإكثار من تلاوة القرآن مع تدبر معانيه والمحافظة على الأذكار الصحيحة الثابتة عن النبي ،  ، مع تذلل وحضور قلب ، والقراءة في الكتب التي تكثر فيها الحكم والمواعظ مثل كتاب الفوائد وكتاب الداء والدواء كلاهما لابن القيم ، وادع الله في سجودك بما ورد في السنة من الأدعية مع تضرع وخشوع عسى أن يهديك ويشرح صدرك للخير ويدفع عنك الفتن ما ظهر منها وما بطن ، ومن الكتب المفيدة زاد المعاد في هذى خير العباد . وإغاثة اللهفان كلاهما لابن القيم – رحمه الله – وفتح المجيد بشرح كتاب التوحيد مع العناية بالصحيحين وتفسير ابن كثير وصلى الله على نبينا محمد وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
* * * *

تقوية الإيمان
س- كيف يكون المرء قوى الإيمان مطبقاً لأوامر الله خالقاً من عقابه ؟
ج- يكون ذلك بتلاوة كتاب الله ودراسته وتدبر معانيه وأحكامه وبدراسة النبي ،  ، ومعرفة تفاصيل الشريعة منها والعمل بمقتضى ذلك والتزامه عقيدة وفعلاً وقولاً ، ومراقبة الله وإشعار القلب عظمته ، وتذكر اليوم الآخر وما فيه من حساب وثواب وعقاب وشدة وأهوال ، وبمخالطة من يعرف من الصالحين ومجانية أهل الشر والفساد وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه .
اللجنة الدائمة
* * * *
توجيهات للشباب
س- كشاب ماهي توجيهاتكم لي ؟
ج- ننصحك بتحقيق صفة الإسلام الظاهرة والباطنة وإظهار شعائره وبغشيان مجالس العلماء والاستفادة منهم واختيار الأصحاب والرفقاء الصالحين الناصحين من الشباب الطيب وهجر جلساء السوء الذين يرغبون في المعاصي ويكسلون عن الطاعة ويهونون أمر العبادة . وننصحك بقراءة كتب السلف الصالح .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
الله مع الصابرين
س- كثيراً ما أحدث نفسي على أن أكون إنساناً قوي الإيمان ثابتاً في عقيدته متمسكا بدينه يحب الله ورسوله ،  ، ولكنني بعد فترة أجد فتوراً في ذلك ، ثم يرجع إلي ذلك العزم، وهكذا .. حتى أصبحت متضايقاً جداً أرجو يا شيخنا أن تدلني على الطريق الصحيح الذي أسلكه ليكون إيماني ثابتاً ؟
ج- الطريق الصحيح هو أن تبقى على ما يحدث لك من صفاء القلب ومحبة الخير ، وهذا الذي يعتريك يعتري غيرك أيضاً ، فبعض الناس يعتريهم هذا فيصيرون ويصابرون ويعينهم الله على أنفسهم .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الاستغراق في الملذات
س- إنني شاب ملتزم بالإسلام ولكن في الفترة الأخيرة لاحظت أن إيماني ضعيف ، بدليل ارتكاب بعض المعاصي مثل تفويت وتأخير الصلاة والاستماع إلى اللغو من القول والاستغراق في الملذات ، وقد حاولت إنقاذ نفسي مما أنا فيه ولكن لم أستطع . فهل ترشدني فضيلتكم على الطريق السوي الذي أنجو به من شر نفسي الأمارة بالسوء ؟
ج- نسأل الله لنا ولك الهداية ، والطريق إلى هذا ، الحرص على قراءة القرآن وتدبره فإن القرآن يقول الله فيه :  يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين  ثم مراجعة ما أمكن من سيرة النبي ،  ، وسنته فإنها منار الطريق لمن أراد الوصول إلى الله عز وجل ، وثالثا الحرص على مصاحبه أهل الصلاح والتقوى من العلماء الربانيين والأصدقاء المتقين ، ورابعا البعد ، بقدر الإمكان ، عن جلساء السوء الذين قال فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام ، :  مثل جليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرقك أو قال يحرق ثيابك ، وإما أن تجد منه رائحة كريهة  ثم تأنيب نفسك دائما على ما حدث لك من هذا التغير حتى تعود إلى ما كنت عليه سابقاً . سادسا أن لا يدخلك الإعجاب فيما قمت به من عمل صالح فإن الإعجاب قد يبطل العمل كما قال الله عز وجل :  يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله بمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين  .
ولكن أنظر إلى أعمالك الصالحة وكأنك مقصر دائماً حتى تلجأ إلى الاستغفار والتوبة إلى الله – عز وجل – مع حسن الظن بالله سبحانه وتعالى لأن الإنسان إذا أعجب بعمله ، ورأى لنفسه حقا على ربه كان ذلك أمراً خطيراً قد يحبط به العمل . نسأل الله السلامة والعافية .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
هكذا يعالج الغضب
س- أنا شاب سريع الغضب وقد حاولت أن أملك أعصابي عند الغضب ولكن وجدت أنني أغضب بدون أن أشعر . أرجو من سماحتكم توجيهي إلى العلاج ؟
ج- عليك أن تكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وأن تتوضأ الوضوء الشرعي إذا وجدت ذلك لأن الرسول ،  ، أرشد من اشتد غضبه إلى هذين الأمرين مع الحذر من أسباب الغضب حسب الطاقة والله سبحانه يقول :  ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً  .
الشيخ ابن باز
* * * *
التبني وأحكامه
س- الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء المقدم من السكرتير التنفيذي لمجلس البنجاب لرفاهية الطفل إلى صاحب الفضيلة رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ، والمحال إليها من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 86/2 وتاريخ 15/1/1392هـ والذي يطلب تزويده بالأنظمة والقواعد المتعلقة بأحقية الطفل المتبني في الوراثة ؟
ج- وأجابت بما يلي :
1- كان التبني معروفاً أيام الجاهلية قبل رسالة نبينا محمد ،  ، وكان من تبنى غير ولده ينسب إليه ويرثه ويخلو بزوجته وبناته ، ويحرم على المتبنى زوجة متبناه ، وبالجملة كان شأن الولد المتبنى شأن الولد الحقيقي في جميع الأمور ، وقد تبنى النبي ، ، زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي قبل الرسالة فكان يدعى زيد بن محمد ، واستمر العمل بالتبني على ما كان عليه زمن الجاهلية إلى السنة الثالثة أو الخامسة من الهجرة .
2- ثم أمر الله بنسبة الأولاد المتبين إلى آبائهم الذين تولدوا من أصلابهم إن كانوا معروفين ، فإن لم يعرف آباؤهم الذين هم من أصلابهم فهم أخوة في الدين ، وموال لمن تبناهم ولغيرهم ، وحرم سبحانه أن ينسب الولد إلى ما تبناه نسبة حقيقة بل حرم على الولد نفسه أن ينتسب إلى غير أبيه الحقيقي إلا إذا سبق هذا إلى اللسان خطأ فلا حرج فيه ، وبين سبحانه أن هذا الحكم هو محض العدالة لما فيه من الصدق في القول ، وحفظ الأنساب والأعراض ، وحفظ الحقوق المالية لمن هو أولى بها ، قال تعالى :  وما جعل أدعياءكم أبناءكم ، ذلك قولكم بأفواهم والله يقول الحق وهو يهدي إلى السبيل ، ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ، فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيما  وقال صلى الله عليه وسلم :  من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة  رواه أبو داود .
3- وبقضائه سبحانه وتعالى على التبني :  أي البنوة الادعائية التي لا حقيقة لها  قضى على ما كان له من أحكام زمن الجاهلية ، واستمرت في صدر الإسلام .
أ ) فقضى على التوارث بين المتبني ومتبناه بهذه البنوة التي لا حقيقة لها . وجعل لكل منهما أن يبر الآخر في حياته بالمعروف ، وأن يبره بوصية يستحقها بعد وفاة الموصى على ألا تتجاوز ثلث مال الموصي ، وبينت الشريعة أحكام الموارث ومستحقيها تفصيلاً ، وليس المتبني ولا متبناه من بين المستحقين للإرث في هذا التفاصيل ، وبين تعالى إجمالاً أيضاً المواريث البر والمعروف فقال تعالى :  وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين ، ألا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفاً  .
ب) وأباح الله للمتبني أن يتزوج زوجة متبناه بعد فراقه إياها ، وقد كان محرما في زمن الجاهلية وبدأ في ذلك برسوله ،  ، ليكون أقوى في الحل ، وأشد في القضاء على عادة أهل الجاهلية في تحريم ذلك قال تعالى :  فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ، وكان أمر الله مفعولا  فتزوج النبي ، ، زينب بنت جحش بأمر الله بعد أن طلقها زوجها .
4- تبين مما تقدم أن القضاء على التبني ليس معناه القضاء على المعاني الإنسانية والحقوق الإسلامية من الإخاه والوداد والصلات والإحسان وكل ما يتصل بمعاني الأمور ويوحي بفعل المعروف .
أ ) فللإنسان أن ينادى من هو أصغر بقول يا بني على سبيل التلطف معه ، والعطف عليه وإشعاره بالحنان ليأنس به ويسمع نصحيته أو يقضي له حاجته ، وله أن يدعو من هو أكبر منه سنا بقوله يا أبي تكريما له واستعطافا لينال بره ونصحه وليكون عونا له وليسود الأدب في المجتمع وتقوي الروابط بين أفراده وليحس الجميع بالأخوة الصادقة في الدين .
ب) لقد حثت الشريعة على التعاون على البر والتقوى وندبت الناس جميعاً إلى الوداد والإحسان قال الله تعالى :  وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " وقال ،  ،  مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر  رواه أحمد ومسلم وقال :  المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا  رواه البخاري ومسلم الترمذي والنسائي ، ومن ذلك – تولى اليتامي والمساكين والعجزة عن المكسب لا يعرف لهم آباء بالقيام عليهم وتربيتهم والإحسان إليهم حتى لا يكون في المجتمع بائس ولا مهمل خشية أن تصاب الأمة بغائلة سوء تربيته أو تمرده لما أحس به من قسوة المجتمع عليه وإهماله ، وعلى الحكومات الإسلامية إنشاء دور للعجزة واليتامي واللقطاء ومن لا عائل له ومن حكمهم فإن لم يفت بيت المال بحاجةن أولئك استعانت بالموسرين من الأمة قال ، ، :  أيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ، وإن ترك ديناً أو ضياعاً فليأتني فأنا مولاه  رواه البخاري . وعلى هذا حصل التوقيع وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة

[الغريب]

{ فتاوى متنوعة }
لماذا سمى الدين الإسلامي بالإسلام
س- لماذا سمى الدين الإسلامي ( بالإسلام ) ؟
ج- لأن من دخل فيه أسلم وجهه لله واستسلم وانقاد لكل ما جاء عن الله وعن رسول الله ،  ، من الأحكام قال تعالى :  ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه  إلى قوله :  إذا قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين  وقال :  من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه .
اللجنة الدائمة
* * * *
الوصية المنسوبة إلى حامل مفاتيح الحرم
س- جاء إلى أحد الأخوة وأعطاني وصية منسوبة إلى شخص يدعى أحمد حامل مفاتيح حرم رسول الله ،  ، إلى المسلمين من مشارق الأرض إلى مغاربها ، فلما قرأتها وجدتها تنافي العقيدة الإسلامية ، ولما ناقشته فيها لم يستمع إلى نصحي وقرر توزيع أكبر عدد من تلك الوصية ، فما رأى فضيلتكم في هذه المسألة جزاكم الله خيراً ؟
ج- هذه النشرة وما يترتب عليها من الفوائد بزعم من كتبها وما يترتب على إهمالها من الخطر كذب لا أساس له من الصحة ، بل هي من مفتريات الكذابين ، ولا يجوز توزيعها لا في الداخل ولا في الخارج ، بل ذلك منكر يأثم من فعله ، ويستحق عليه العقوبة العاجلة والآجلة لأن البدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة ، وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة ، ومن الكذب على الله سبحانه وتعالى وقد قال الله – عز وجل - :  إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك بآيات الله وأولئك هم الكاذبون  وقال النبي ،  ، :  من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد  متفق عليه . وقال عليه الصلاة والسلام :  من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد  رواه مسلم في صحيحه ، فالوجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم أمثال هذه النشرة تمزيقها وإتلافها وتحذير الناس منها وقد أهملناها وأهلمها غيرنا من أهل الإيمان فما رأينا إلا خيراً . وإن من كتبها ومن وزعها ومن دعا إليها ومن زوجها بين الناس فإنه يأثم لأن ذلك كله من باب التعاون على الإثم والعدوان ، ومن باب ترويج البدع والترغيب في الأخذ بها . نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من كل شر وحسبنا الله على من وضعها ، ونسأل الله أن يعامله بما يستحق لكذبه على الله وترويجه الكذب وإشغاله الناس بما يضرهم ولا ينفعهم وصلى اله على نبينا محمد وآله وصحبه .
الشيخ ابن باز
* * * *
رسالة مجهولة
س- وصلتني رسالة من شخص مجهول على عنواني وتجدونها رفق رسالتي هذه – وكما ترون هذه الرسالة تشتمل على أربع آيات كريمات من كتاب الله العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وذلك في المقدمة . وبعد ذلك شرع مرسلها ببيان ميزات عديدة وكبيرة لمن يقوم بطبعها وإرسالها تصل إلى حد الخيال وفي حدود أربعة أيام . وضرب عدة أمثلة من الخير حصلت لأناس طبقوا ذلك كما قام بضرب عدة أمثلة أخرى لمن يقوم باهمالها من المصائب التي تحصل لمن لم يهتم بها . صاحب الفضيلة إنني علم بأن القرآن الكريم يجب علينا المحافظة عليه والعمل به على كل الأحوال ولكن الذي أشغل بالي هو هذه الطريقة التي سردها مرسل الرسالة من الخير العظيم لمن يقوم بتوزيع الرسالة والشر الكبير لمن لا يهتم لها وأنا أعلم بأن الخير والشر بيد الله ولا يصيبكم إلا ما كتب الله لكم . وإنني أتذكر قبل عدة سنوات قام بعض الناس بتداول رسالة مشابهة يزعمون أنها من الشيخ أحمد أحد بوابي مسجد الرسول ، ، وقمتم بإيضاح الحقيقة في الصحف وبينتم حكمها ، لذا أبعث لكم هذه الرسالة راجياً إيضاح ما ترونه نحوها وإفادتي جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ؟
ج- تحديد ما يترتب على كتابة آيات من القرآن أو قراءتها من جزاء ، ثواباً أو عقاباً ، عاجلا أو آجلاً من الأمور التي اختص الله بعلمها لأنها من الأسرار الغيبية التي استأثثر الله بعلمها فلا يجوز لأحد أن يتكلم فيها إلا بتوقيف من الله وبيان منه بالوحي إلى رسول الله ، ، ولم يثبت في كتاب الله ولا في سنة رسول الله ،  ، في الآيات المذكورة – في السؤال – حث على كتابتها خاصة ولا على إرسالها وتداولها بخصوصها ولا بتحديد جزاء من كتبها وإرسالها إلى غيره بأجر وثواب أخروي ولا جزاء دنيوي من حفظ وغنى وتيسير أمر وكشف كربة ، كما لم يرد عنه فيها جزاء لمن لم يكتبها من موت أو قفز أو إصابة بحادث أو آفة أو نحو ذلك . فمن حدد جزاء لمن كتبها وأرسلها وحدد زمنا لذلك فقد تكلم رجماً بالغيب وقال على الله بغير علم وقد نهى الله سبحانه عن ذلك فقال تعالى :  ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً  وقال تعالى :  قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون  وبذلك يعلم أن الدعوة إلى هذه النشرة وتحديد الثواب والعقاب عليها أمر منكر يستحق من فعله العقوبة من الله – عز وجل – كما يستحق العقوبة من ولاة الأمر منعاً له من الإحداث في الدين ما لم يأذن به الله وردعا له ولغيره وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
* * * *
نشر مقاطع من التوراة والإنجيل
س- كثيراً ما نلاحظ بعض المقاطع من التوراة في بعض المجلات فهل يجوز لنا قراءة تلك المقاطع وفي نهي الرسول عليه الصلاة والسلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قراءتها دليل على تحريمها ؟
ج- الواقع أن المجلات لا ينبغي أن تنقل شيئاً لا من التوراة ولا من الإنجيل ، اللهم أن يكون ذلك في إثبات صحة رسالة النبي ،  ، تكذيبا لإنكارهم إياها فهذا طيب . وأما أن ينقل منها شيء يهتدي به ويتقدي به فإن هذا محرم لأن هذا القرآن مغن عما سواء من الكتب التي أنزلها الله عز وجل .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم اقتناء الأنجيل والتوارة
س- هل يصح لي أن أقتني نسخة من الأنجيل لأعرف كلام الله لسيدنا عيسى وهل الإنجيل الموجود الآن صحيح ؟ حيث أن سمعت أن الإنجيل الصحيح غرق في الفرات ؟
ج- لا يجوز اقتناء شي من الكتب السابقة على القرآن من إنجيل أو توراة أو غيرهما لسببين :
1- أن كل ما كان نافعا فيها فقد بينه الله سبحانه وتعالى في القرآن .
2- أن في القرآن ما يغني عن كل هذه الكتب لقول تعالى :  نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه  .
فكل ما في الكتب السابقة من خير موجود في القرآن ، أما قول السائل أنه يريد أن يعرف كلام الله لعبده ورسوله عيسى فإن النافع منه لنا موجود في القرآن فلا حاجة للبحث عنه من غيره .
وأيضا فالانجيل الموجود الآن محرف ، والدليل على ذلك أنه أربعة أناجيل يخالف بعضها بعضا وليست إنجيلاً واحداً ، إذن فلا يعتمد عليها .
أما طالب العلم الذي لديه علم يتمكن به من معرفة الحق من الباطل فلا مانع من دراسته لها لرد ما فيها من الباطل وإقامة الحجة على معتنقيها .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم الإستهزاء بالصالحين ؟
س- ما حكم الإستهزاء بالملتزمين بأوامر الله ورسوله ؟
ج- الاستهزاء بالملتزمين بأوامر الله ورسوله لكونهم التزموا بذلك محرم وخطير جداً على المرء، لأنه يخشى أن تكون كراهته لهم لكراهة ما هو عليه من الاستقامة على دين الله وحينئذ يكون استهزاؤه بطريقهم الذي هم عليه فيشبهون من قال الله عنهم :  ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم  فإنها نزلت في قوم من المنافقين قالوا : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ( يعنون رسول الله ،  ، وأصحابه ) ، أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء فأنزل الله فيهم هذه الآية ، فليحذر الذين يسخرون من أهل الحق لكونهم من أهل الدين فإن الله سبحانه وتعالى يقول :  إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ، وإذا مروا بهم يتغامزون ، وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين . وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ، وما أرسلوا عليهم حافظين ، فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون . على الآرائك ينظرون ، هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون  .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الواجب عدم الالتفاف إلى قول الساخرين والمستهزئين
س- بعض من يدعي الإسلام إذا رأى شخصا ملتزما بسنة نبيه ،  ، تقصير ثوبه وإطاله لحيته والجلوس في المساجد تجده يقول هذا دين خرافة أو يقول كلاما يغضب الله ، أرجو نصيحة هؤلاء أثابكم الله ؟
ج- الواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة امتثال أمر الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله والتواصي بذلك والتعاون عليه وعدم الالتفات إلى قول الساخرين والمستهزئين عملا بقول الله – عز وجل - :  وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون  وقوله سبحانه :  قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإن ما عليه ما حُمل وعليكم ما حُملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين  وقوله سبحانه وتعالى :  تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم . ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين  والآيات في هذا المعنى كثيرة ، وقول النبي ، ، :  كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى  قيل يا رسول الله ومن يأبي ، قال :  من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى  ومن طاعة الله ورسوله المحافظة على الصلوات في أوقاتها من الرجال والنساء وأداؤها في المساجد مع المسلمين في حق الرجال ، ومن اعة الله ورسوله أداء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت مع الاستطاعة ، وبر الوالدين ، وصلة الرحم ، وحفظ اللسان والجوارح عما حرم الله عز وجل ، والتناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومن طاعة الله ورسوله في حق الرجل قص الشارب وإعفاء اللحية وتوفيرها ، والحذر من إسبال الملابس تحت الكعبين لأن الرسول ، ، قال :  قصوا الشوارب وأعفو اللحى ، خالفوا المشركين  متفق على صحته وقال عليه الصلاة والسلام :  ما أسفل الكعبين من الإزار فهو في النار  خرجه الإمام البخاري في صحيحه ، ويلحق بالإزار جميع الملابس من السراويل والقميص والبشت ونحو ذلك، وقال عليه الصلاة والسلام :  ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره ، والمنان فيما أعطى ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب  خرجه الإمام مسلم في صحيحه . والله ولي التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * * *
حكم دخول الخلاء بما فيه ذكر ودعاء
س- عندي كتيب صغيراً أحفظه في جيبي فيه من الذكر والدعاء ما ينفعني في ديني ودنياي ولكني أدخل المرحاض للوضوء وقضاء الحاجة وهو في جيبي فهل على إثم في ذلك ؟
ج- الأفضل لك عدم دخول الخلاء بالكتيب المذكور ويكره لك ذلك عند أجمع من أهل العلم إذا أمكنك عدم الدخول به ، أما إن لم تستطع تركه خارج الحمام فلا حرج عليك ولا كراهة والله ولي التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * * *
حكم ذكر الله في الحمامات
س- هل يجوز للمسلم أن يدخل الحمام ويذكر اسم الله – عز وجل – أو أنه بمجرد أن يدخل يتوقف عن ذكر الله ؟
ج- من آداب الإسلام أن يذكر الإنسان ربه حينما يريد أن يدخل بيت الخلاء أو الحمام بأن يقول قبل الدخول :  اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث  ولا يذكر الله بعد دخوله بل يسكت عن ذكره بمجرد الدخول .
اللجنة الدائمة

[الغريب]

الطريقة السليمة لاتلاف الأوراق الكريمة ..
س- يكاد لا يخلو من جريدة أو مجلة وبالطبع تحتوي هذه المجلات الجرائد على بعض الآيات القرآنية واسم الله – عز وجل- والصور . ما هي الطريقة السليمة لحفظها مثلا للضرورة أو إتلافها ؟
ج- ما يوجد في الجرائد من صور الأحياء ومن أسماء أو آيات القرآن هو من الأمور التي عمت بها البلوى وينبغي للإنسان أن يصون ما به الآيات أو ذكر الله وأن يتخلص من هذه الجرائد إما بتحريقها أو دفنها أو طمس معالم ما فيها من صور أو بيعها على أرباب مصانع الورق ليعيدوها ورقاً آخر أو غير ذلك مما يصون الآيات ونحوها ويقضى على الصور والله المستعان .
اللجنة الدائمة
* * * *

لا يجوز القاء شيء فيه " آيات الله "
س- نحن نستعمل الجرائد والصحف والمجلات التي فيها اسم الله ثم نرميها في القمامة وهل يجوز الصلاة في السروايل التي فوق الركبة ؟
ج- لا يجوز إلقاء شيء فيه آيات الله أو أحاديث الرسول ،  ، في مكان تمتهن فيه كلام الله عظيم يجب احترامه ولذا لا يقرأه الجنب ، ولا يمس المصحف إلا المتوضي على رأي كثير من أهل العلم ، بل أكثرهم . ولكن ينبغي أحراقها إحراقاً كاملا أو تمزيقها بالآلات الحديثة التي لا تبقى شيئاً .
أما صلاة الرجل في السراويل القصيرة التي تستر ما بين السرة والركبة فذلك لا يجوز إلا إذا كانت فوقها ثياب طويلة ساترة .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
كتابة البسملة على البطاقات مشروعة
س- هل يجوز كتابة البسملة على بطاقات الزواج نظراً لأنها ترمي بعد ذلك في الشوارع أو في سلال المهملات ؟
ج- يشرع كتابة البسملة في البطاقات وغيرها من الرسائل لما روي عن النبي ،  ، أنه قال :  كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أمر أبتر  ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يبدأ رسائله بالتسميه ، ولا يجوز لمن يستلم البطاقة التي فيها ذكر الله أو آية من القرآن أن يلقيها في المزابل أو القمامات أو يجعلها في محل يرغب عنه ، وهكذا الجرائد وأشباهها لا يجوز امتهانها ولا إلقاؤها في القمامات ، ولا جعلها سفرة للطعام ولا ملفا للحاجات لما يكون فيها من ذكر الله - عز وجل – والإثم على من فعل ذلك ، أما الكاتب فليس عليه إثم .
الشيخ ابن باز
* * * *

التسبيح بالمسبحة
س- ما حكم التسبيح بالمسبحة ؟
ج- لا نعلم أصلاً في الشرع المطهر للتسبيح بالمسبحة فالأولى عدم التسبيح بها والاقتصار على المشروع في ذلك وهو التسبيح بالأنامل .
الشيخ ابن باز
* * * *
استعمال الأصابع أفضل من استعمال السبحة
س- ما حكم استعمال المسبحة لذكر الله أو لغير ذلك من الأعمال . أفيدوني جزاكم الله خيراً ؟
ج- استعمال الأصابع أفضل منها كما كان ،  ، يفعل ذلك وكره كثير من أهل العلم استعمال السبحة لأنها خلاف عمله ،  ، وبالله التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * * *
الأفضل التسبيح باليمين ..
س- هل التسبيح والتحميد والتكبير بعد كل فريضة يكون أفضل بأصابع اليد اليمنى ؟
ج- الأفضل أن يكون ذلك باليمينى لأنه ثبت عن النبي ،  ، أنه كان يعدهن باليمنى ، ولقول عائشة – رضي الله عنها – أن النبي ، ، كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ، ويجوز عقدهن بالأصابع كلها لأنه ورد في بعض الأحاديث ما يدل على ذلك عنه الصلاة والسلام وقال :  إنهن مسؤولات مستنطقات  وبذلك يعلم التوسعة في هذا الأمر وأنه لا ينبغي فيه التشديد ولا التنازع.
الشيخ ابن باز

[الغريب]

قراءة الورد بصورة جماعية
س- إذا خرج بعض الإخوان لرحلة أو لعمرة أو نحوهما ، فيأمرون أحدهم أو بعضهم يومياً صباحاً ومساءاً بقراءة ورد الصباح والمساء الوارد عن الرسول ،  ، وبقية الجماعة يستمعون إليه فما حكم ذلك ؟
ج- كان لرسول الله ،  ، أذكار وأدعية يذكر الله ويدعوه بها ، صباحا ومساء في نفسه ، وسمعها منه أصحابه وتعلموها ، وذكروا الله ودعوة بها صباحا ومساء ، كل منهم في نفسه منفرداً ، اقتداء برسول الله،  ، ولم ينقل عنه ،"  ، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم – فيما نعلم – أنهم كانوا يقولون تلك الأذكار والأدعية مجتمعين ، يقرؤونها جميعاً أو يقرؤها بعضهم ويستمع الآخرون ، فينبغي للمسلم أن يهندي بهدي الرسول ،  ، وأصحابه رضي الله عنهم في ذكره ودعائه وكيفية ذلك وكيفية ذلك وفي سائر ما شرعه عليه الصلاة والسلام فإن الخير كل الخير في اتباعه ، والشر كل الشر في مخالفته ، والاجتماع لذلك واتخاذه طريقة وعادة من البدع المحدثة وقد قال ،  ، :  من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد  وقال ، ، :  إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ومما ثبت عن النبي ،  ، من أذكار وأدعية الصبح والمساء ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال : لم يكن رسول الله ،  ، يدع هذه الكلمات حين يمسى وحين يصبح ، اللهم أسألك العافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي ، وأحفظني من بين يدي ومن خلفي ، وعن يمين وعن شمالي ومن فوق ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي - أخرجه النسائي و ابن ماجه وصححه الحاكم. ومنها ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله ،  ، إذا أصبح يقول :  اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور ، وإذا أمسى قال منثل ذلك إلا أنه قال : وإليك المصير  أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه ، وبالله التوفيق – وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
* * * *

ليلة النصف من شعبان
س- سائل يسأل عن ليل النصف من شعبان وهل لها صلاة خاصة ؟
ج- ليلة النصف من شعبان ليس فيها حديث صحيح ، كل الأحاديث الواردة فيها موضوعة وضعيفة لا أصل لها ، وهي ليلة ليس لها خصوصية لا قراءة ولا صلاة خاصة ولا جماعة ، وما قاله بعض العلماء أن لها خصوصية فهو قول ضعيف فلا يجوز أن تخص بشيء هذا هو الصواب . وبالله التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * * *
حكم الاحتفال ببعض المناسبات
كالعيدين وليلة الأسراء والنصف من شعبان
س- لدينا بعض العادات التي درجنا عليها وتوارثناها في بعض المناسبات .. مثل علم الكعك والبسكويت في عيد الفطر .. وإعداد موائد اللحوم والفاكهة في ليلة السابع والعشرين من رجب وفي ليله النصف من شعبان ، وأنواع خاصة من الحلوى لابد من إعدادها في يوم عاشوراء .. ما حكم الشرع في ذلك ؟
ج- إما أظهار الفرح والسرور في أيام عيد الفطر وعيد الأضحى فإنه لا بأس به إذا كان في الحدود الشرعية .. ومن ذلك أن يأتي الناس بالأكل والشرب وما شابه ذلك .. وقد ثبت عن النبي ،  ، أنه قال :  أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل  . ويعني بذلك أيام الثلاة التي تلي عيد الأضحى حيث يضجي الناس ويأكلون من ضحاياهم ويتمتعون بنعم الله عليهم .. وكذلك في عيد الفطر لا بأس بإظهار الفرح والسرور ما لم يتجاوز الحد الشرعي .
أما أظهار الفرح بليلة السابع والعشرين من رجب أو في ليلة النصف من شعبان أو يوم عاشوراء فإنه لا اصل له بل هو منهي عنه ولا يحضر المسلم إذا دعي لمثل هذه الاحتفالات . فقد قال صلى الله عليه وسلم :  أياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة  .
وليلة السابع والعشرين من ربج يدعى بعض أنها ليلة المعراج التى عرج فيها الرسول ،  ، إلى الله عز وجل .. وهذا لم يثبت من الناحية التاريخية ، وكل شيء لم يثبت فهو باطل ، والمبنى على الباطل باطل .. وحتى لو افترضنا أن ذلك قد حدث في تلك الليلة فإنه لا يجوز لنا أن نحدث فيها شيئاً من شعائر الأعياد أو العبادات لأن ذلك لم يثبت عن النبي ،  ، ولم يثبت عن أصحابه الذين هم أولى الناس به وهم أشد الناس حرصا على سنته واتباع شريعته فكيف يجوز لنا أن نحدث ما لم يكن في عهد النبي ،  ، ولا في عهد أصحابه .
وحتى ليلة النصف من شعبان لم يثبت عن الرسول شيء من تعظيمها أو إحيائها .. وإنما أحياها بعض التابعين بالصلاة والذكر لا بالأكل والفرح وظهور شعائر الأعياد .
أما يوم عاشوراء فإن النبي ،  ، سئل عن صومه فقال يكفر السنة الماضية – أي التي قبلها – ولا يجوز في هذا اليوم شيء من شعائر الأعياد أو من شعائر الأحزان .. إذا أن كلا من إظهار الفرح أو إظهار الحزن في هذا اليوم خلاف للسنة ولم يرد عن النبي ، ، مع أنه أمر أن نصوم يوما قبله أو يوماً بعده حتى نخالف اليهود الذين كانوا يصمونه وحده .
الشيخ ابن عثيمين